1 Coríntios 11

Eu vos louvo — À maior parte de vós.

Quero que saibais — Ele não parece ter-lhes dado antes ordem alguma a este respeito. A cabeça de todo homem — Particularmente de todo crente. É Cristo, e a cabeça de Cristo é Deus — Cristo, como Mediador, age em todas as coisas subordinadamente ao seu Pai. Mas não podemos inferir que não sejam da mesma natureza divina, por se dizer que Deus é a cabeça de Cristo, assim como não podemos inferir que homem e mulher não sejam da mesma natureza humana, por se dizer que o homem é a cabeça da mulher.

Todo homem que ora ou profetiza — Falando pelo poder imediato de Deus. Com a cabeça — E o rosto. Coberta — Seja com véu, seja com cabelo comprido. Desonra a sua cabeça — Paulo parece querer dizer: como nessas nações orientais o velar a cabeça é distintivo de sujeição, o homem que ora ou profetiza com véu sobre a cabeça lança desonra sobre Cristo, de quem é representante.

Mas toda mulher — Que, sob impulso imediato do Espírito (pois somente então se permitia à mulher falar na igreja), ora ou profetiza sem véu sobre o rosto, como que renuncia à sujeição e lança desonra sobre o homem, sua cabeça. Pois é o mesmo, em substância, que se cortasse o cabelo curto e o usasse na forma distintiva dos homens. Naquelas eras, os homens usavam o cabelo extremamente curto, como se vê das antigas estátuas e pinturas.

Portanto, se a mulher não se cobre — Se quer lançar fora o distintivo da sujeição, apareça com o cabelo cortado como o de homem. Mas, se é vergonhoso para a mulher aparecer assim em público, especialmente numa assembleia religiosa, conserve, pela mesma razão, o seu véu.

O homem, de fato, não deve velar a cabeça, porque é imagem de Deus — No domínio que exerce sobre a criação, representando o domínio supremo de Deus, o que é a sua glória. Mas a mulher é matéria de glória para o homem, que tem sobre ela um domínio que lhe convém. Por isso ela não deve aparecer senão com a cabeça velada, como tácito reconhecimento disso.

O homem não é — Na primeira produção da natureza.

Por esta causa também deve a mulher estar velada nas assembleias públicas: por causa dos anjos — Que ali assistem, e diante dos quais devem cuidar de nada fazer de indecoroso ou irregular.

Todavia, no Senhor Jesus, não há nem homem nem mulher — Nenhum é excluído; nenhum é preferido ao outro no seu reino.

E, como a mulher foi no princípio tirada do homem, assim também o homem vem agora, no curso ordinário da natureza, pela mulher; mas todas as coisas são de Deus — O homem, a mulher e a dependência de um para com o outro.

Julgai entre vós mesmos — Que necessidade há de mais argumentos, num caso tão claro? É decoroso que a mulher ore a Deus — O Altíssimo, com aquele ar ousado e desembaraçado que necessariamente terá quando, contra o costume universal, aparece em público com a cabeça descoberta?

Ter o homem cabelo comprido, cuidadosamente arranjado, é marca de tal efeminação que o desonra.

Dado a ela — Originalmente, antes que as artes do vestuário existissem.

Nós não temos tal costume, nem as outras igrejas de Deus — As várias igrejas do tempo dos apóstolos tinham costumes diferentes nas coisas não essenciais, e isso sob um mesmo apóstolo, conforme as circunstâncias o tornavam conveniente em diferentes lugares. E, em todas as coisas meramente indiferentes, o costume de cada lugar tinha peso suficiente para decidir os homens prudentes e pacíficos. Contudo, nem isto pode sobrepor-se a uma consciência escrupulosa, que realmente duvida se a coisa é indiferente ou não. Mas aqueles a que o apóstolo aqui se refere eram pessoas contenciosas, não conscienciosas.

Na igreja — Na assembleia pública. Ouço que há divisões entre vós, e em parte o creio — Isto é, creio-o de alguns de vós. É claro que por 'divisões' não se entende separação alguma da igreja, mas divisões sem caridade dentro dela; pois os coríntios continuavam a ser uma só igreja e, apesar de toda a sua contenda, não houve separação de partido algum quanto à comunhão externa. É no mesmo sentido que a palavra é usada em 1.10 e 12.25 — os únicos lugares do Novo Testamento, além deste, onde se mencionam cismas na igreja. Portanto, o alimentar qualquer disposição contrária a este terno cuidado de uns pelos outros é o verdadeiro cisma bíblico. Coisa bem diferente, pois, daquela separação ordeira de igrejas corrompidas que as eras posteriores estigmatizaram como cisma, fazendo dela pretexto para as mais vis crueldades, opressões e assassínios que já perturbaram o mundo cristão. Tanto heresias quanto cismas são aqui mencionados quase no mesmo sentido; a menos que por cismas se entendam, antes, aquelas animosidades interiores que ocasionam as heresias, isto é, as divisões ou partidos exteriores: de modo que, quando um dizia 'eu sou de Paulo' e outro 'eu sou de Apolo', isso implicava tanto cisma quanto heresia. Tão espantosamente as eras posteriores distorceram as palavras 'heresia' e 'cisma' do seu sentido bíblico! Heresia não é, em toda a Bíblia, tomada por 'erro nos fundamentos' nem em coisa alguma; nem cisma, por separação da comunhão externa de outros. Portanto, heresia e cisma, no sentido moderno das palavras, são pecados que a Escritura desconhece; foram inventados meramente para privar a humanidade do benefício do juízo próprio e da liberdade de consciência.

É necessário que haja heresias — Divisões. Entre vós — No curso ordinário das coisas; e Deus as permite, para que se manifeste quem entre vós é, e quem não é, reto de coração.

Portanto — Isto é, em consequência desses cismas. Não é comer a ceia do Senhor — Aquele solene memorial da sua morte, mas coisa bem diferente.

Porque, ao comer o que chamais ceia do Senhor, em vez de todos participarem de um só pão, cada um traz a sua própria ceia e a come sem esperar pelos demais. E com isso os pobres, que não podem prover para si mesmos, nada têm, enquanto os ricos comem e bebem fartamente — exatamente como fazem os pagãos nos banquetes dos seus sacrifícios.

Não tendes casas para comer e beber as vossas refeições comuns? Ou desprezais a igreja de Deus — Da qual os pobres são a parte maior e melhor? Agis assim em desprezo deliberado deles?

Eu recebi — Por revelação imediata.

Isto é o meu corpo, que é partido por vós — Isto é: este pão partido é o sinal do meu corpo, que agora mesmo será traspassado e ferido pelas vossas iniquidades. Tomai, pois, e comei deste pão, em humilde, grata e obediente memória do meu amor que morre; do extremo dos meus sofrimentos por vós, das bênçãos que por eles vos adquiri e das obrigações de amor e dever que por tudo isto vos impus.

Depois de cear — Portanto, não deveis confundi-la com uma refeição comum. Fazei isto em memória de mim — Os antigos sacrifícios eram em memória do pecado; este sacrifício, uma vez oferecido, é ainda representado em memória da remissão dos pecados.

Anunciais a morte do Senhor — Proclamai-la, por assim dizer, e a confessais abertamente diante de Deus e de todo o mundo. Até que ele venha — Em glória.

Quem comer este pão indignamente — Isto é, de maneira indigna e irreverente, sem consideração nem por aquele que a instituiu, nem pelo desígnio da sua instituição. Será culpado de profanar o que representa o corpo e o sangue do Senhor.

Examine-se, pois, o homem a si mesmo — Se conhece a natureza e o desígnio da instituição, e se é seu desejo e propósito conformar-se plenamente a ela.

Porque o que come e bebe tão indignamente como aqueles coríntios faziam come e bebe juízo para si — Juízos temporais de várias espécies (v. 30). Não discernindo os sinais sagrados do corpo do Senhor — Da sua comida comum.

Por esta causa — Que eles não haviam observado. Muitos dormem — Na morte.

Se nos julgássemos a nós mesmos — Quanto ao nosso conhecimento e ao desígnio com que nos aproximamos da mesa do Senhor. Não seríamos assim julgados — Isto é, punidos por Deus.

Quando somos assim julgados, é com este desígnio misericordioso: que não sejamos finalmente condenados com o mundo.

O restante — As demais circunstâncias relativas à ceia do Senhor.