1 Coríntios 15

Sois salvos, se retiverdes firmemente — A vossa salvação está começada e será aperfeiçoada, se continuardes na fé. A menos que tenhais crido em vão — A menos que a vossa fé tenha sido apenas uma ilusão.

Eu recebi — Do próprio Cristo. Não era ficção minha. (Is 53.8-9.)

Segundo as Escrituras — Ele o prova primeiro pela Escritura, depois pelo testemunho de uma nuvem de testemunhas. (Sl 16.10.)

Pelos doze — Era esta a sua apelação permanente; mas o seu número completo não estava então presente.

A mais de quinhentos — Provavelmente na Galileia. Prova gloriosa e incontestável! A maior parte permanece — Viva.

Depois por todos os apóstolos — Os doze foram mencionados no v. 5. Este título aqui, portanto, parece incluir os setenta; se não também todos aqueles que Deus depois enviou para plantar o evangelho nas nações pagãs.

Um nascido fora de tempo — Era impossível abaixar-se mais do que por esta única apelação. Como um aborto não é digno do nome de homem, assim ele se declara indigno do nome de apóstolo.

Persegui a igreja — Os verdadeiros crentes andam humilhados a vida inteira, até pelos pecados que cometeram antes de crer.

Trabalhei mais do que todos eles — Isto é, mais do que qualquer deles, por um profundo senso do peculiar amor que Deus me mostrou. Contudo, para falar com mais propriedade, não sou eu, mas a graça de Deus que está comigo — É ela que primeiro me qualificou para a obra e ainda me excita ao zelo e à diligência nela.

Seja eu, sejam eles, assim pregamos — Todos falamos a mesma coisa.

Como dizem alguns — Que provavelmente haviam sido filósofos pagãos.

Se não há ressurreição — Se é coisa absolutamente impossível.

Então a nossa pregação — A partir de uma comissão supostamente dada depois da ressurreição. É vã — Sem fundamento real algum.

Se os mortos não ressuscitam — Se a própria noção de ressurreição é, como dizem, absurda e impossível.

Ainda estais nos vossos pecados — Isto é, sob a culpa deles. De modo que era necessário algo mais do que a reforma (que claramente se havia operado) para serem livres da culpa do pecado: aquela expiação, cuja suficiência Deus atestou ressuscitando da sepultura o nosso grande Fiador.

Os que dormem em Cristo — Que morreram por ele, ou crendo nele. Pereceram — Perderam, de uma vez, a vida e o ser.

Se somente nesta vida temos esperança — Se nada aguardamos além da sepultura. Mas, se temos evidência divina de coisas que não se veem, se temos 'uma esperança cheia de imortalidade', se agora provamos 'os poderes do mundo vindouro' e vemos 'a coroa que não murcha', então, apesar de todas as nossas provações presentes, somos mais felizes do que todos os homens.

Mas agora — Paulo declara que os cristãos 'têm esperança' não 'somente nesta vida'. A sua prova da ressurreição está num espaço estreito (vv. 12-19); quase todo o resto do capítulo é ocupado em ilustrá-la, vindicá-la e aplicá-la. A prova é curta, mas sólida e convincente: a que nasce da ressurreição de Cristo. Ora, esta não somente provou que a ressurreição é possível, mas, provando ser ele mestre divino, provou a certeza de uma ressurreição geral, que ele tão expressamente ensinou. As primícias dos que dormem — O penhor, a garantia e a segurança da ressurreição daqueles que dormem nele: de todos os justos. É da ressurreição destes, e somente destes, que o apóstolo fala em todo o capítulo.

Como por Adão todos, até os justos, morrem, assim por Cristo todos estes serão vivificados — Ele não diz 'reviverão' (tão naturalmente quanto morrem), mas 'serão vivificados', por um poder que não é deles.

Depois — A colheita inteira. Ao mesmo tempo ressuscitarão também os ímpios. Mas estes não entram aqui na conta.

Então — Depois da ressurreição e do juízo geral. Virá o fim — Do mundo; o grande desfecho de todas aquelas cenas maravilhosas que apareceram por tantas gerações sucessivas. Quando ele houver entregado o reino ao Pai, e ele (o Pai) houver abolido todo domínio, autoridade e poder adversos — Não que o Pai comece então a reinar sem o Filho, nem que o Filho então cesse de reinar. Pois o reinado divino, tanto do Pai quanto do Filho, é de eternidade a eternidade. Mas fala-se aqui do reino mediatorial do Filho, que então será entregue, e do reino ou reinado imediato do Pai, que então começará. Até lá, o Filho conduz os negócios que o Pai lhe deu, pelos que são seus, e por eles, como também pelos anjos, com o Pai e contra os inimigos deles. Na medida em que o Pai deu o reino ao Filho, o Filho o entregará ao Pai (Jo 13.3). Nem o Pai cessa de reinar quando o dá ao Filho, nem o Filho quando o entrega ao Pai; mas a glória que ele tinha antes que o mundo existisse (Jo 17.5; Hb 1.8) permanecerá mesmo depois desta entrega. Nem cessará ele de ser rei mesmo na sua natureza humana (Lc 1.33). Se os cidadãos da nova Jerusalém 'reinarão para todo o sempre' (Ap 22.5), quanto mais ele?

Ele deve reinar — Porque assim está escrito. Até que ele — o Pai, tenha posto todos os inimigos debaixo dos seus pés. (Sl 110.1.)

O último inimigo a ser destruído é a morte — A saber, depois de destruídos Satanás (Hb 2.14) e o pecado (v. 56). Na mesma ordem em que prevaleceram. Satanás introduziu o pecado, e o pecado gerou a morte. E Cristo, quando outrora se empenhou contra estes inimigos, venceu primeiro Satanás, depois o pecado, na sua morte; e, por último, a morte, na sua ressurreição. Na mesma ordem ele livra deles todos os fiéis, sim, e destrói os próprios inimigos. A morte, ele a destrói de tal modo que não existirá mais; o pecado e Satanás, de tal modo que não mais ferirão o seu povo.

Debaixo dele — Debaixo do Filho. (Sl 8.6-7.)

Também o Filho se sujeitará — Entregará o reino mediatorial. Para que o Deus trino seja tudo em todos — Todas as coisas (por conseguinte, todas as pessoas), sem interrupção alguma, sem a intervenção de criatura alguma, sem a oposição de inimigo algum, estarão subordinadas a Deus. Todos dirão: 'Meu Deus e meu tudo.' Este é o fim. Nem mesmo um apóstolo inspirado pode ver nada além disto.

Que são batizados pelos mortos — Talvez: batizados na esperança de bênçãos a receber depois de contados entre os mortos. Ou 'batizados no lugar dos mortos' — Dos que acabaram de cair na causa de Cristo: como soldados que avançam no lugar dos companheiros tombados diante dos seus olhos.

Por que também nós — Os apóstolos. Corremos perigo a toda hora? — É claro que não podemos esperar compensação alguma nesta vida.

Protesto, pela glória que de vós tenho — Que o amor faz minha. Cada dia morro — Estou diariamente nas próprias mandíbulas da morte. Além de viver, por assim dizer, num martírio diário.

Se, falando à maneira dos homens — Isto é, para usar uma frase proverbial expressiva do perigo mais iminente: lutei com feras em Éfeso — Com a fúria selvagem de uma multidão sem lei (At 19.29ss). Isto parece ter acontecido pouco antes. Comamos etc. — Naquela suposição, poderíamos dizer, com os epicureus: aproveitemos ao máximo esta vida curta, visto que não temos outra porção.

Não vos deixeis enganar — Por conselhos perniciosos como esse. As más conversações corrompem os bons costumes — Ele opõe ao dito epicureu um verso bem conhecido do poeta Menandro. Más conversações — O discurso contrário à fé, à esperança ou ao amor tende naturalmente a destruir toda santidade.

Despertai — Exclamação cheia de majestade apostólica. Sacudi a vossa letargia! Para a justiça — Que flui do verdadeiro conhecimento de Deus e implica que toda a vossa alma esteja bem desperta. E não pequeis — Isto é: e não pecareis. O pecado supõe sonolência da alma. Há necessidade de insistir nisto. Pois alguns entre vós não têm o conhecimento de Deus — Com todo o seu decantado conhecimento, ignoram totalmente o que mais lhes importa saber. Digo-o para vossa vergonha — Pois nada é mais vergonhoso do que a ignorância sonolenta de Deus e da palavra e obras de Deus; nestes especialmente, consideradas as vantagens de que gozaram.

Mas alguém possivelmente dirá: como ressuscitam os mortos, depois de dissolvida toda a sua estrutura? E com que espécie de corpos voltam, depois de estes se desfazerem em pó?

À pergunta sobre o modo da ressurreição e a qualidade dos corpos que ressuscitam, o apóstolo responde primeiro por uma similitude (vv. 36-42) e depois, clara e diretamente (vv. 42-43). O que semeias não é vivificado em nova vida e verdor, se não morrer — Se não sofrer uma dissolução das suas partes, uma mudança análoga à morte. Assim Paulo inverte a objeção; como se dissesse: longe de impedir a vida, a morte necessariamente a precede.

Não semeias o corpo que há de ser — Produzido da semente lançada à terra, mas um grão nu e simples, amplamente diferente daquele que depois se erguerá da terra.

Mas Deus — Não tu, ó homem, nem o próprio grão, lhe dá corpo como lhe aprouve, desde o tempo em que distinguiu as várias espécies de seres; e a cada uma das sementes, não só dos frutos, mas também dos animais (aos quais o apóstolo sobe no versículo seguinte), o seu próprio corpo; não só peculiar àquela espécie, mas próprio daquele indivíduo, e nascendo da substância daquele mesmo grão.

Nem toda carne — Como se dissesse: até os corpos terrestres diferem dos terrestres, e os celestes dos celestes. Que admira, pois, se os corpos celestes diferem dos terrestres? Ou os corpos que ressuscitam, dos que jazeram na sepultura?

Há também corpos celestes — Como o sol, a lua e as estrelas; e há terrestres — como os vegetais e animais. Mas o mais brilhante lustre que estes últimos possam ter é amplamente diferente do daqueles.

Sim, e os próprios corpos celestes diferem uns dos outros.

Assim também é a ressurreição dos mortos — Tão grande é a diferença entre o corpo que caiu e o que ressuscita. Semeia-se — Bela palavra: confiado, como semente, à terra. Em corrupção — Já a ponto de apodrecer e, por vários graus de corrupção e decomposição, voltar ao pó de onde veio. Ressuscita em incorrupção — Totalmente incapaz de dissolução ou decadência.

Semeia-se em desonra — Chocante para os que mais o amavam: a natureza humana em desgraça! Ressuscita em glória — Vestido com mantos de luz, próprios daqueles a quem o Rei do céu se compraz em honrar. Semeia-se em fraqueza — Privado até daquela força débil de que outrora gozava. Ressuscita em poder — Dotado de vigor, força e atividade tais que agora não podemos conceber.

Semeia-se neste mundo corpo meramente animal — Mantido por alimento, sono e ar, como os corpos dos brutos; mas ressuscita de contextura mais refinada, sem necessidade alguma desses refrigérios animais, e dotado de qualidades de natureza espiritual, como os anjos de Deus.

O primeiro Adão foi feito alma vivente — Deus lhe deu vida tal como a que os outros animais gozam; mas o último Adão, Cristo, é espírito vivificante — Como tem vida em si mesmo, assim vivifica a quem quer, dando vida mais refinada aos próprios corpos deles na ressurreição. (Gn 2.7.)

O primeiro homem, da terra, é terreno; o segundo homem é o Senhor, do céu — O primeiro homem, sendo da terra, está sujeito à corrupção e dissolução, como a terra de que veio. O segundo homem — Paulo não podia dizer com a mesma propriedade 'é do céu, celestial', porque, embora o homem deva à terra o ser terreno, o Senhor não deve ao céu a sua glória. Ele mesmo fez os céus e, descendo de lá, mostrou-se a nós como o Senhor. Cristo não foi o segundo homem na ordem do tempo, mas neste respeito: que, como Adão foi pessoa pública, que agiu em lugar de toda a humanidade, assim foi Cristo. Como Adão foi o primeiro representante geral dos homens, Cristo foi o segundo e o último. E o que cada um deles fez não terminou em si mesmo, mas afetou todos os que representava.

Os que são terrenos — Que continuam sem princípio algum mais alto. Os que são celestiais — Que recebem do céu um princípio divino.

A imagem do celestial — Santidade e glória.

Mas primeiro devemos ser inteiramente mudados; pois carne e sangue tais como os que agora nos vestem não podem entrar naquele reino que é inteiramente espiritual; nem este corpo corruptível herda aquele reino incorruptível.

Um mistério — Uma verdade até então desconhecida, e ainda não plenamente conhecida de nenhum dos filhos dos homens. Nós — Os cristãos. O apóstolo os considera todos como um, nas suas gerações sucessivas. Nem todos morreremos — Sofreremos a separação de alma e corpo. Mas todos nós — Os que não morrermos, seremos transformados — De modo que este corpo animal se tornará espiritual.

Num momento — Obra espantosa da onipotência! E não pode o mesmo poder transformar-nos agora em santos num momento? A trombeta soará — Para despertar todos os que dormem no pó da terra.

Tragada foi a morte pela vitória — Isto é, totalmente vencida, abolida para sempre.

Onde está, ó morte, o teu aguilhão? — Que outrora estava cheio de veneno infernal. Onde está, ó hades, receptáculo das almas separadas, a tua vitória? — Estás agora despojado de todos os teus espólios; todos os teus cativos estão em liberdade. 'Hades' significa literalmente o mundo invisível e diz respeito à alma; 'morte', ao corpo. As palavras gregas encontram-se na versão Septuaginta de Oseias 13.14. (Is 25.8.)

O aguilhão da morte é o pecado — Sem o qual ela não teria poder algum. Mas a este aguilhão ninguém pode resistir pela própria força. E a força do pecado é a lei — Como se declara amplamente em Rm 7.7ss.

Mas graças a Deus, que nos dá a vitória — Sobre o pecado, a morte e o hades.

Sede firmes — Em vós mesmos. Inabaláveis — Pelos outros; crescendo continuamente na obra da fé e no trabalho do amor. Sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor — Tudo o que fizerdes por amor dele terá plena recompensa naquele dia. Esforcemo-nos também, cultivando a santidade em todos os seus ramos, por manter esta esperança em toda a sua energia, ansiando por aquele dia glorioso em que, na máxima extensão da expressão, a morte será tragada para sempre, e milhões de vozes, depois do longo silêncio da sepultura, irromperão de uma só vez naquele cântico triunfante: Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó hades, a tua vitória?