2 Pedro 1

Aos que alcançaram — Não pelas próprias obras, mas pela livre graça de Deus. Fé igualmente preciosa à nossa — À dos apóstolos. A fé dos que não viram é tão preciosa quanto a daqueles que viram o Senhor na carne. Pela justiça — Tanto ativa quanto passiva. De nosso Deus e Salvador — Somente por ela a justiça de Deus é satisfeita, e por causa dela ele dá esta fé preciosa.

Pelo conhecimento divino e experimental de Deus e de Cristo.

Visto que o seu divino poder nos deu todas as coisas — Há admirável ânimo neste exórdio, que já começa com a própria exortação. Que conduzem à vida e à piedade — À presente vida natural e à continuação e crescimento da vida espiritual. Pelo divino conhecimento daquele — De Cristo. Que nos chamou por — Seu próprio poder glorioso, para a glória eterna como fim, e pela virtude ou fortaleza cristã como meio.

Pelas quais — Glória e fortaleza. Ele nos deu grandíssimas e inconcebivelmente preciosas promessas — Tanto as promessas quanto as coisas prometidas, que vêm a seu tempo, para que, sustentados e encorajados pelas promessas, alcancemos tudo o que ele prometeu. Para que, tendo escapado da multiforme corrupção que há no mundo — Daquela fonte fecunda, o mau desejo. Vos torneis participantes da natureza divina — Sendo renovados na imagem de Deus e tendo comunhão com ele, de modo a habitar em Deus e Deus em vós.

Por isso mesmo — Porque Deus vos deu bênçãos tão grandes. Empregando toda a diligência — A palavra que traduzimos por 'empregando' é muito incomum; significa literalmente trazer ao lado, ou por acréscimo — dando a entender que Deus opera a obra, mas não sem que sejamos diligentes. Nossa diligência deve seguir o dom de Deus, e é seguida por um aumento de todos os seus dons. Acrescentai à — E em todos os outros dons de Deus. Ajuntai o seguinte sem perder o anterior. A palavra grega significa propriamente conduzir, como numa dança, um destes após o outro, em bela ordem. Vossa fé — Aquela 'prova das coisas que não se veem', antes chamada 'o conhecimento de Deus e de Cristo', raiz de todas as graças cristãs. A virtude — A coragem, pela qual podeis vencer todos os inimigos e dificuldades e executar tudo o que a fé ordena. Nessa belíssima cadeia, cada graça precedente conduz à seguinte, e cada uma das seguintes tempera e aperfeiçoa a anterior. Elas estão dispostas na ordem da natureza, mais que na ordem do tempo. E à vossa coragem, o conhecimento — A sabedoria que ensina como exercê-la em todas as ocasiões.

E ao conhecimento, o domínio próprio; e ao domínio próprio, a paciência — Suportar e tolerar; sustentar e abster-se; negar-se a si mesmo e tomar a cruz cada dia. Quanto mais conhecimento tiverdes, tanto mais renunciai à própria vontade e tanto menos vos indulgencieis. 'O conhecimento incha', e os grandes ostentadores de conhecimento (os gnósticos) foram os que 'converteram a graça de Deus em libertinagem'. Cuidai, pois, que o vosso conhecimento seja acompanhado de domínio próprio. O domínio próprio cristão implica a abstenção voluntária de todo prazer que não conduz a Deus, e estende-se a todas as coisas interiores e exteriores: o devido governo de cada pensamento e de cada afeto. É 'usar o mundo' de tal modo — usando as coisas exteriores e refreando as interiores — que tudo se torne meio para o que é espiritual, escada para subir ao que está acima. A intemperança é abusar do mundo: quem usa qualquer coisa cá de baixo sem olhar mais alto nem ir mais longe é intemperante; quem usa a criatura apenas para alcançar mais do Criador, esse sim é temperante, e anda como o próprio Cristo andou. E à paciência, a piedade — Seu apoio próprio: um senso contínuo da presença e providência de Deus, e um temor filial dele com confiança nele; do contrário, vossa paciência pode ser orgulho, aspereza, estoicismo — mas não cristianismo.

E à piedade, a fraternidade — Nada de mau humor, dureza ou aspereza: a 'piedade azeda', como a chamam, é do diabo. Da piedade cristã sempre se pode dizer que é mansa, doce, serena e terna, nem grave com severidade, nem leviana; resolutamente boa contra os maus exemplos, fervorosa no zelo e calorosa na caridade. E à fraternidade, o amor — O amor puro e perfeito a Deus e a toda a humanidade. O apóstolo avança aqui além do item anterior, a fraternidade, que parece referir-se apenas ao amor dos cristãos uns pelos outros.

Porque estas coisas, existindo realmente em vós — Acrescentadas à vossa fé. E abundando — Crescendo mais e mais; do contrário, ficamos aquém. Não vos deixam ociosos nem infrutíferos — Não permitem que desfaleçais na mente nem fiqueis sem fruto na vida. Se há menos fidelidade, menos cuidado e vigilância depois de perdoados do que antes, e menos diligência e obediência exterior do que quando buscávamos a remissão dos pecados, somos ociosos e infrutíferos no conhecimento de Cristo, isto é, na fé — que então não pode atuar pelo amor.

Mas aquele em quem faltam estas coisas — Que não as acrescenta à sua fé. É cego — Os olhos do seu entendimento fecharam-se de novo. Não pode ver a Deus nem o seu amor perdoador. Perdeu a prova das coisas que não se veem. Vendo apenas o que está perto — Literalmente, míope. Perdeu de vista as preciosas promessas: o amor perfeito e o céu estão igualmente fora do seu alcance. Mais ainda: já não pode ver o que ele mesmo outrora desfrutou. Tendo-se esquecido, por assim dizer, da purificação dos seus antigos pecados — Mal sabendo o que ele próprio sentiu quando seus pecados foram perdoados.

Portanto — Considerando o estado miserável desses apóstatas. Irmãos — Pedro não usa este tratamento em nenhuma outra parte de suas epístolas, senão nesta importante exortação. Sede tanto mais diligentes — Pela coragem, conhecimento, domínio próprio etc. Para tornar firme a vossa vocação e eleição — Deus vos chamou pela sua palavra e pelo seu Espírito; ele vos elegeu, separou-vos do mundo, pela santificação do Espírito. Não lanceis fora esses benefícios inestimáveis! Se fordes assim diligentes em tornar firme a vossa eleição, jamais caireis definitivamente.

Pois, se assim fizerdes, vos será abundantemente suprida a entrada no reino eterno — Entrareis em pleno triunfo na glória.

Portanto — Visto que a destruição eterna acompanha a vossa negligência, e a glória eterna, a vossa diligência, não deixarei de sempre vos lembrar destas coisas — Por isso escreveu esta segunda epístola tão pouco depois da primeira. Embora estejais confirmados na presente verdade — Aquela verdade que agora estou declarando.

Neste tabernáculo — Ou tenda. Quão breve é a nossa permanência no corpo! Com que facilidade o crente sai dele!

Como o Senhor Jesus me mostrou — Do modo que havia predito (Jo 21.18ss). Não é improvável que também lhe tivesse mostrado que o tempo já se aproximava.

Para que possais — Tendo esta epístola entre vós.

Estas coisas merecem ser lembradas sempre, pois não são fábulas engenhosamente inventadas — Como as que eram comuns entre os pagãos. Quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda — Isto é, a vinda poderosa de Cristo em glória. Se o que anunciaram de Cristo não fosse verdade, se fosse invenção deles, então impor ao mundo tamanha mentira — que, pela própria natureza das coisas, estava acima de todo poder humano defender — e fazê-lo à custa da vida e de todas as coisas, apenas para enfurecer o mundo inteiro, judeus e gentios, contra eles, não seria astúcia, mas a maior loucura de que homens poderiam ser culpados. Mas fomos testemunhas oculares da sua majestade — Na transfiguração, que foi uma amostra da sua glória no último dia.

Pois recebeu honra divina e glória inexprimível — Resplandecendo do céu acima do brilho do sol. Quando lhe veio da magnífica glória aquela voz — Isto é, de Deus Pai. Mt 17.5.

E nós — Pedro, Tiago e João. João ainda estava vivo. Estando com ele no monte santo — Tornado santo por aquela gloriosa manifestação, como outrora o monte Horebe (Êx 3.4-5).

E nós — Pedro fala aqui em nome de todos os cristãos. Temos a palavra profética — As palavras de Moisés, de Isaías e de todos os profetas são uma só e mesma palavra, inteiramente coerente consigo mesma. Pedro não cita passagem particular, mas fala do testemunho deles em conjunto. Mais confirmada — Por aquela manifestação da sua gloriosa majestade. À qual palavra fazeis bem em atender, como a uma lâmpada que brilhava em lugar escuro — Onde não havia luz nem janela. Assim era antigamente o mundo inteiro, exceto aquele pequeno ponto onde essa lâmpada brilhava. Até que o dia amanheça — Até que a plena luz do evangelho rompesse as trevas. A diferença entre a luz do Antigo Testamento e a do Novo é como a diferença entre a luz de uma lâmpada e a do dia. E a estrela da manhã — Jesus Cristo (Ap 22.16). Nasça em vossos corações — Seja revelado em vós.

Fazeis bem em saber isto primeiro: que nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular — Não é palavra própria de homem algum. É Deus, e não o próprio profeta, quem por ela interpreta coisas até então desconhecidas.

Porque a profecia nunca veio, antigamente, pela vontade do homem — De nenhum mero homem, quem quer que fosse. Mas os santos homens de Deus — A ele devotados e por ele separados para esse fim, falaram e escreveram. Movidos — Literalmente, levados. Eles eram nisso puramente passivos.