Apocalipse 11

E foi-me dada — Por Cristo, como se vê do v. 3. E disse: Levanta-te — Provavelmente ele estava sentado, escrevendo. E mede o templo de Deus — Em Jerusalém, onde estava colocado na visão. Deste templo temos ampla descrição em Ezequiel (Ez 40–48), acerca da qual observe-se: 1. a profecia de Ezequiel não se cumpriu no retorno do cativeiro babilônico; 2. contudo, não se refere à 'Nova Jerusalém', descrita muito mais gloriosamente; 3. há de infalivelmente cumprir-se quando 'se envergonharem de tudo o que fizeram' (Ez 43.11); 4. Ezequiel fala do mesmo templo de que aqui se trata; 5. como ali tudo é tão amplamente descrito, João é mais breve e para lá remete.

Mas o átrio que está fora do templo — O antigo templo tinha um átrio a céu aberto para os gentios que adoravam o Deus de Israel. Deixa de fora — Da tua conta. E não o meças — Por não ser santo em grau tão alto. E pisarão — Habitarão. A cidade santa — Jerusalém (Mt 4.5). Assim começaram a fazer antes que João escrevesse; e ela tem sido pisada quase desde então por romanos, persas, sarracenos e turcos. Mas aquele pisar severo de que aqui peculiarmente se fala não será senão sob a trombeta do sétimo anjo, e continuará apenas quarenta e dois meses comuns, ou mil duzentos e sessenta dias comuns.

E eu — Cristo. Darei às minhas duas testemunhas — Parecem ser dois profetas, dois instrumentos seletos e eminentes. Alguns supuseram (embora sem fundamento) que sejam Moisés e Elias, a quem se assemelham em vários aspectos. Que profetizem mil duzentos e sessenta dias — Dias comuns, isto é, cento e oitenta semanas. Por todo esse tempo profetizarão (mesmo enquanto durar aquele último e agudo pisar da cidade santa), por palavra e por obra, testemunhando que Jesus é o Filho de Deus, o herdeiro de todas as coisas, e exortando todos os homens ao arrependimento, ao temor e à glorificação de Deus. Vestidas de pano de saco — O traje dos que estão em mais profundo luto, por tristeza e solicitude pelo povo.

Estas são as duas oliveiras — Isto é: assim como Zorobabel e Josué, as duas oliveiras de que fala Zacarias (Zc 3.9; 4.10), foram então os dois instrumentos escolhidos na mão de Deus, assim serão estes no seu tempo. Estando eles mesmos cheios da unção do Santo, hão de transmiti-la continuamente também a outros. E os dois candelabros — Luzes que ardem e brilham. Que estão diante do Senhor da terra — Sempre à espera de Deus, sem ajuda de homem, e afirmando o seu direito sobre a terra e tudo o que nela há.

Se alguém os quiser matar — Como os israelitas teriam feito a Moisés e Arão (Nm 16.41). Deve ser morto assim — Por aquele fogo devorador.

Estes têm poder — E usam esse poder (v. 10). De fechar o céu, para que não chova nos dias da sua profecia — Durante aqueles 'mil duzentos e sessenta dias'. E têm poder sobre as águas — Em Jerusalém e nas proximidades. Para convertê-las em sangue — Como Moisés fez às do Egito. E para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes quiserem — Isso não se diz de Moisés, nem de Elias, nem de nenhum mero homem além destes. E como é possível entender isto senão de duas pessoas individuais?

E, quando tiverem terminado o seu testemunho — Até lá são invencíveis. A besta — Que será descrita adiante. Que sobe — Primeiro do mar (Ap 13.1), depois do abismo (Ap 17.8). Fará guerra contra elas — É na sua última subida — não do mar, mas do abismo — que a besta faz guerra às duas testemunhas. E as vencerá — Não mais procedendo fogo da sua boca, terminada a sua obra. E as matará — Estarão entre os últimos mártires, embora não os últimos de todos.

E os seus cadáveres ficarão — Talvez pendurados numa cruz. Na praça da grande cidade — Jerusalém, cidade muito maior que qualquer outra daquelas regiões. Ela é descrita espiritual e historicamente: espiritualmente, é chamada Sodoma (Is 1) e Egito, por abundarem nela, no tempo das testemunhas, as mesmas abominações que outrora no Egito e em Sodoma; historicamente: onde também o seu Senhor foi crucificado — Isso possivelmente se refere ao próprio terreno onde esteve a sua cruz. Constantino, o Grande, incluiu-o dentro dos muros da cidade. Talvez naquele exato lugar sejam expostos os seus corpos.

Três dias e meio — Com tanta exatidão são marcados os tempos nesta profecia. Se supusermos que esse tempo começou à tarde e terminou pela manhã, e incluiu sexta-feira, sábado e domingo — as festas semanais do povo turco, das tribos judaicas e das línguas cristãs —, então todos estes, com as nações pagãs, teriam pleno lazer para contemplá-los e alegrar-se sobre eles.

E os que habitam sobre a terra — Talvez esta expressão denote peculiarmente os homens de mente terrena. Alegrar-se-ão — Como os filisteus sobre Sansão. E mandarão presentes uns aos outros — Turcos, judeus, pagãos e falsos cristãos.

E grande temor caiu sobre os que os viram — E agora sabiam que Deus estava do lado deles.

E ouvi uma grande voz — Destinada a que todos ouvissem. E subiram ao céu, e os seus inimigos os contemplaram — Os quais não haviam notado a sua ressurreição, pela qual alguns já antes tinham sido convencidos.

E houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade — Temos aqui prova irrespondível de que esta cidade não é Babilônia nem Roma, mas Jerusalém. Pois Babilônia será totalmente queimada antes do cumprimento do mistério de Deus; mas esta cidade não é queimada de modo algum: ao contrário, no cumprimento daquele mistério, a décima parte dela é destruída por um terremoto e as outras nove partes se convertem. E foram mortos no terremoto sete mil homens — Sendo a décima parte dos habitantes, que eram, portanto, setenta mil ao todo. E os demais — Os sessenta e três mil restantes converteram-se: grande passo para o cumprimento do mistério de Deus. De tal conversão não lemos em nenhum outro lugar. Haverá, pois, em Jerusalém uma igreja maior e mais santa do que jamais houve. Ficaram aterrorizados — Bendito terror! E deram glória — O caráter da verdadeira conversão (Jr 13.16). Ao Deus do céu — Ele é chamado 'Senhor da terra' (v. 4) quando declara o seu direito sobre a terra pelas duas testemunhas; mas 'Deus do céu' quando não somente dá chuva do céu após a mais aflitiva seca, mas também declara do céu a sua majestade, tomando para lá as suas testemunhas. Quando toda a multidão dá glória ao Deus do céu, cessa aquele 'pisar da cidade santa'.

Passou o segundo ai — A carnificina feita pelos sarracenos cessou por volta do ano 847, quando o seu poder foi de tal modo quebrado por Carlos Magno que nunca mais o recuperaram. Eis que o terceiro ai vem sem demora — Seu prelúdio veio enquanto a sé romana aproveitava todas as oportunidades para reivindicar a sua amada universalidade e ampliar seu poder e grandeza. No ano 755 o bispo de Roma tornou-se príncipe secular, dando-lhe o rei Pepino o exarcado da Lombardia. O começo do terceiro ai propriamente dito está em Ap 12.12.

E o sétimo anjo tocou — Esta trombeta contém os eventos mais importantes e jubilosos, e torna todas as trombetas anteriores matéria de alegria para todos os habitantes do céu. A alusão, nesta e em todas as trombetas, é às usadas nas solenidades festivas. Todas as sete trombetas foram ouvidas no céu; talvez a sétima haja de ouvir-se um dia também na terra (1Ts 4.16). E houve grandes vozes — Dos vários cidadãos do céu. Na abertura do sétimo selo houve 'silêncio no céu'; ao soar da sétima trombeta, grandes vozes. Isto por si só basta para mostrar que os sete selos e as sete trombetas não correm paralelos. Logo que o sétimo anjo toca, o reino passa a Deus e ao seu Cristo. Isso aparece imediatamente no céu, e ali é celebrado com jubiloso louvor; mas na terra várias ocorrências terríveis devem aparecer primeiro. Esta trombeta compreende tudo o que se segue destas vozes até Ap 22.5. O reino do mundo — Isto é, o governo real sobre o mundo inteiro e todos os seus reinos (Zc 14.9). Tornou-se do Senhor — Esta província esteve nas mãos do inimigo; agora retorna ao seu legítimo Dono. No Antigo Testamento, de Moisés a Samuel, o próprio Deus era o Rei do seu povo; e o mesmo será no Novo: ele mesmo reinará sobre o Israel de Deus. E do seu Cristo — Este título lhe é dado agora pela primeira vez desde a introdução do livro, à menção do reino que sobre ele recai sob a sétima trombeta. Ungiam-se profetas e sacerdotes, mas especialmente reis; donde o termo 'o Ungido' se aplica propriamente a um rei. Tornou-se — Na realidade, todas as coisas (e assim o reino do mundo) são de Deus em todas as eras; contudo, Satanás e o presente mundo, com seus reis e senhores, levantaram-se contra o Senhor e contra o seu Ungido. Deus agora põe fim a essa monstruosa rebelião e mantém o seu direito sobre todas as coisas.

E os vinte e quatro anciãos — Estes reinarão sobre a terra (Ap 5.10). Que se assentam diante de Deus nos seus tronos — O que não lemos de nenhum anjo.

O Todo-Poderoso — Aquele que tem todas as coisas em seu poder, como único Governador delas. Que és e que eras — Deus é frequentemente chamado 'aquele que é, que era e que há de vir'; mas agora que ele de fato veio, as palavras 'que há de vir' ficam como que absorvidas. Quando se diz 'Graças te damos porque assumiste o teu grande poder', equivale a 'Graças te damos porque vieste'. Toda esta ação de graças é em parte ampliação dos dois grandes pontos do v. 15, em parte sumário do que depois se relata mais distintamente. Deus nunca deixou de usar o seu poder; mas suportou que seus inimigos se lhe opusessem — o que não mais suportará.

E as nações se iraram — Ao irromper o poder e reino de Deus. Essa ira dos pagãos sobe agora ao mais alto ponto; mas encontra a ira do Todo-Poderoso e se desfaz. Neste versículo descrevem-se tanto a saída quanto o fim da ira de Deus, que juntas ocupam várias eras. E chegou o tempo dos mortos — Tanto dos vivos quanto dos mortos, dos quais os já mortos são de longe a parte mais numerosa. De serem julgados — Sendo isso infalivelmente certo, falam dele como já presente. E de dar recompensa — Na vinda de Cristo (Ap 22.12); mas de livre graça, não de dívida: 1. aos seus servos, os profetas; 2. aos seus santos, os eminentemente santos; 3. aos que temem o seu nome — a classe mais humilde. Os que nem sequer temem a Deus não terão dele recompensa alguma. Pequenos e grandes — Todos universalmente: jovens e velhos, altos e baixos, ricos e pobres. E de destruir os que destroem a terra — A terra foi destruída pela 'grande prostituta' em particular (Ap 19.2; 17.2,5), mas também em geral pela fúria e ódio abertos dos maus contra tudo o que é bom: por guerras e pelas destruições que delas naturalmente fluem; por leis e constituições que impedem muito bem e ocasionam muitas ofensas e calamidades; por escândalos públicos, que abrem porta a toda dissolução e injustiça; pelo abuso dos poderes seculares e espirituais; por doutrinas, máximas e conselhos maus; por violência e perseguição abertas; e por pecados que clamam a Deus que mande pragas sobre a terra. Esta grande obra de Deus — destruir os destruidores — sob a trombeta do sétimo anjo não é o terceiro ai, mas matéria de alegria, pela qual os anciãos solenemente dão graças.

E o templo de Deus — A sua parte mais interior. Foi aberto no céu — E com isso se abre nova cena das coisas mais momentosas, para vermos como o conteúdo da sétima trombeta é executado e, não obstante a maior oposição (particularmente pelo terceiro ai), levado a gloriosa conclusão. E foi vista no seu templo a arca da aliança — A arca da aliança feita por Moisés não estava no segundo templo, tendo provavelmente sido queimada com o primeiro pelos caldeus. Mas aqui está a arca celestial da aliança eterna, cuja sombra existia sob o Antigo Testamento (Hb 9.4). Os habitantes do céu viam a arca antes; João também a viu agora — por testemunho de que o que Deus prometera se cumpriria até o fim. E houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e um terremoto, e grande saraiva — Exatamente os mesmos há, e na mesma ordem, quando o sétimo anjo derrama a sua taça (Ap 16.17-21): um lugar responde ao outro. O que a trombeta aqui denuncia no céu é ali executado pela taça sobre a terra. Primeiro se mostra o que será feito; depois, faz-se.