Apocalipse 21

E vi — Assim se sucede em Ap 19.11; 20.1,4,11, numa sequência. Todas essas representações seguem-se em ordem: assim a visão alcança a eternidade. Um novo céu e uma nova terra — Depois da ressurreição e do juízo geral. João não está agora descrevendo um estado florescente da igreja, mas um estado novo e eterno de todas as coisas. Porque o primeiro céu e a primeira terra — Não somente a parte mais baixa do céu, não somente o sistema solar, mas todo o céu etéreo, com todo o seu exército de planetas e estrelas fixas (Is 34.4; Mt 24.29). Todas as coisas anteriores serão desfeitas, para que tudo se torne novo (vv. 4-5; 2Pe 3.10,12). Passaram — Mas no v. 4 se diz 'se foram': ali se usa a palavra mais forte, pois a morte, o pranto e a dor vão-se embora todos juntos; o primeiro céu e a primeira terra apenas passam, dando lugar ao novo céu e à nova terra.

E vi a cidade santa — O novo céu, a nova terra e a Nova Jerusalém estão estreitamente ligados. Esta cidade é inteiramente nova, não pertencendo a este mundo, nem ao milênio, mas à eternidade. Isso se vê da sequência da visão, da magnificência da descrição e da oposição desta cidade à segunda morte (Ap 20.11-12; 21.1-9; 22.5). Descendo — No próprio ato de descer.

Eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus — Assim se executará, da maneira mais gloriosa, a aliança entre Deus e o seu povo.

E a morte já não existirá — Prova plena de que toda esta descrição pertence não ao tempo, mas à eternidade. Nem haverá mais tristeza, nem clamor, nem dor; porque as primeiras coisas se foram — Sob o primeiro céu e sobre a primeira terra havia morte e tristeza, clamor e dor, que ocasionavam muitas lágrimas; mas agora a dor e a tristeza fugiram, e os santos têm vida e alegria eternas.

E o que estava assentado no trono disse — Não somente a João. Desde a primeira menção 'daquele que está assentado no trono' (Ap 4.2), esta é a primeira fala que expressamente se lhe atribui. E ele — O anjo. Diz-me: Escreve — Como se segue. Estas palavras são fiéis e verdadeiras — Isto inclui tudo o que veio antes. O apóstolo parece ter cessado de novo de escrever, tomado de êxtase pela voz daquele que falava.

E ele — O que estava assentado no trono. Disse-me: Está feito — Tudo o que os profetas haviam falado. Lemos esta expressão duas vezes nesta profecia: primeiro em Ap 16.17, no cumprimento da ira de Deus; e aqui, no fazer novas todas as coisas. Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim — O segundo explica o primeiro: o Eterno. Ao que tem sede, eu darei — O Cordeiro diz o mesmo em Ap 22.17.

O que vencer — Que é mais do que 'o que tem sede'. Herdará estas coisas — Que fiz novas. Serei o seu Deus, e ele será meu filho.

Mas os covardes e incrédulos — Que, por falta de coragem e de fé, não vencem. E abomináveis, e imorais, e feiticeiros, e idólatras — Estes três pecados geralmente andavam juntos. A sua parte está no lago.

E veio um dos sete anjos que tinham as sete taças — Pelas quais se abrira espaço para o reino de Deus. Dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva — O mesmo anjo lhe mostrara antes Babilônia (Ap 17.1), que é diretamente oposta à Nova Jerusalém.

E levou-me em espírito — A mesma expressão de Ap 17.3. E mostrou-me a cidade santa, Jerusalém — A velha cidade está agora esquecida, de modo que esta já não é chamada 'a nova', mas absolutamente Jerusalém. Como João desejava entrar! Mas o tempo ainda não era chegado. Ezequiel também descreve 'a cidade santa' (Ez 40–48), mas uma cidade bem diferente da velha Jerusalém. As descrições do profeta e do apóstolo concordam em muitos pontos; em muitos mais diferem. Ezequiel descreve expressamente o templo e o culto de Deus nele, aludindo de perto ao serviço levítico; João não viu templo algum, e descreve a cidade muito mais ampla, gloriosa e celestial que o profeta.

Tendo a glória de Deus — Por sua luz (v. 23; Is 60.1-2; Zc 2.5). O seu fulgor — A luz não vem de fora: a glória de Deus está dentro da cidade e brilha de dentro para fora, a grande distância (vv. 23-24).

Doze anjos — Ainda servindo aos herdeiros da salvação.

E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro — Mostrando figuradamente que os habitantes da cidade edificaram somente sobre aquela fé que os apóstolos uma vez entregaram aos santos.

E mediu a cidade: doze mil estádios — Não de circunferência, mas em cada um dos quatro lados. Jerusalém tinha trinta e três estádios de circunferência; Alexandria, trinta de comprimento e dez de largura; de Nínive conta-se que tinha quatrocentos estádios de contorno; Babilônia, quatrocentos e oitenta. Mas que aldeias insignificantes eram todas estas comparadas à Nova Jerusalém! Por esta medida entende-se a grandeza da cidade, com a exata ordem e justa proporção de cada parte: para mostrar, figuradamente, que esta cidade foi preparada para imenso número de habitantes — por pequeno que às vezes pareça o número dos cristãos verdadeiros —, e que tudo o que diz respeito à felicidade daquele estado foi preparado com a maior ordem e exatidão. No tratar de todas estas coisas é necessária profunda reverência, e também certa medida de sabedoria espiritual, para que nem as entendamos de modo demasiado literal e grosseiro, nem nos afastemos demais da força natural das palavras. O ouro, as pérolas, as pedras preciosas, os muros, fundamentos e portas são, sem dúvida, expressões figuradas — visto que a cidade está na glória e os seus habitantes têm corpos espirituais; contudo, esses corpos espirituais são também corpos reais, e a cidade é morada distinta dos seus moradores.

E a estrutura do muro era de jaspe — Isto é, o muro era edificado de jaspe. E a cidade — As casas. Era de ouro puro.

E os fundamentos estavam adornados de pedras preciosas — Isto é, belamente feitos delas. As pedras preciosas do peitoral do juízo do sumo sacerdote eram emblema apropriado da felicidade da igreja de Deus na sua presença e na bênção da sua proteção. Ornamentos semelhantes nos fundamentos dos muros desta cidade podem exprimir a perfeita glória e felicidade de todos os seus habitantes, pela gloriosíssima presença e proteção de Deus. Cada pedra preciosa não era o adorno do fundamento, mas o próprio fundamento. As cores são notavelmente variadas: o jaspe é da cor do mármore branco, com leve matiz de verde e vermelho; a safira, azul-celeste salpicada de ouro; a calcedônia, cor de ferro em brasa; a esmeralda, verde como a relva.

O sardônio é vermelho estriado de branco; o sárdio, de vermelho profundo; o crisólito, amarelo intenso; o berilo, verde-mar; o topázio, amarelo pálido; o crisópraso, esverdeado e transparente, com pontos de ouro; o jacinto, púrpura avermelhada; a ametista, púrpura violeta.

O Senhor Deus e o Cordeiro são o seu templo — Ele enche o novo céu e a nova terra; envolve a cidade e a santifica, com todos os que nela estão. Ele é 'tudo em todos'.

A glória de Deus — Infinitamente mais brilhante que o resplendor do sol.

E as nações — Todo o versículo é tomado de Is 60.3. Andarão pela sua luz — Que se lança da cidade para fora, a perto e a longe. E os reis da terra — Os que dentre eles têm parte ali. Trazem para ela a sua glória — Não a antiga glória, agora abolida, mas a que convém à nova terra, e que recebe imenso acréscimo pela sua entrada na cidade.

E trarão para ela a glória das nações — Ao que parece, uma porção seleta de cada nação: tudo o que possa contribuir para tornar esta cidade honrada e gloriosa se achará nela, como se tudo o que havia de rico e precioso no mundo fosse trazido para uma só cidade.

Comum — Isto é, profano. Mas somente os que estão escritos no livro da vida do Cordeiro — Crentes verdadeiros, santos, perseverantes. Esta bem-aventurança é desfrutada somente por estes; e, como tais, estão registrados entre os que herdarão a vida eterna.