Apocalipse 6

Ouvi um — Isto é, o primeiro. Dos seres viventes — O que olha para o oriente.

E vi, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele tinha um arco — Esta cor, e o arco que atira setas de longe, denotam vitória, triunfo, prosperidade, expansão de império e domínio sobre muitos povos. Outro cavaleiro, de fato, e de espécie bem diferente, aparece sobre um cavalo branco em Ap 19.11; mas o de que se fala sob o primeiro selo deve ser entendido em proporção aos cavaleiros do segundo, terceiro e quarto selos. Nerva sucedeu ao imperador Domiciano no exato tempo em que a Revelação foi escrita, no ano 96 de nosso Senhor; reinou sozinho por pouco mais de um ano e, três meses antes de morrer, nomeou Trajano colega e sucessor, morrendo no ano 98. A ascensão de Trajano ao império parece ser a alvorada dos sete selos. E foi-lhe dada uma coroa — Coisa que, considerada a sua origem, Trajano não podia esperar alcançar; mas Deus lha deu pela mão de Nerva, e logo o oriente sentiu o seu poder. E saiu vencendo e para vencer — Isto é, de vitória em vitória. No ano 108, o já vitorioso Trajano partiu para o oriente, para conquistar não somente a Armênia, a Assíria e a Mesopotâmia, mas também as terras além do Tigre, levando os limites do império romano a extensão maior do que nunca. Não encontramos imperador igual a ele em conquistas: não visava a outra coisa; vivia apenas para conquistar. Nele se cumpriu eminentemente o que fora profetizado do quarto império (Dn 2.40; 7.23): que 'devoraria, pisaria e despedaçaria toda a terra'.

E, quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente — Que olhava para o ocidente. Dizendo: Vem — A cada selo era necessário voltar-se para aquele quadrante do mundo a que ele mais imediatamente dizia respeito.

Saiu outro cavalo, vermelho — Cor adequada ao derramamento de sangue. E ao que estava montado nele foi dado tirar a paz da terra — Vespasiano, no ano 75, dedicara um templo à Paz; mas depois de um tempo pouco mais se ouve de paz: tudo se enche de guerra e sangue, principalmente no mundo ocidental, onde o principal negócio dos homens parecia ser matar uns aos outros. A este cavaleiro foi dada uma grande espada, e ele teve muito que fazer com ela; pois, logo que Trajano subiu ao trono, a paz foi tirada da terra. Decébalo, rei da Dácia, que fica a ocidente de Patmos, deu aos romanos não pequeno trabalho; a guerra durou cinco anos e consumiu multidões de ambos os lados — e foi apenas prelúdio de muito outro derramamento de sangue que se seguiu por longo tempo. Tudo isso era significado pela grande espada, que fere os que estão perto, como o arco fere os que estão longe.

E, quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente — Voltado para o sul. Dizendo: Vem. E eis um cavalo preto — Emblema apropriado de luto e angústia; particularmente da negra fome, como lhe chamam os poetas antigos. E o que estava montado nele tinha uma balança na mão — Quando há grande fartura, os homens mal julgam necessário pesar e medir cada coisa (Gn 41.49); mas, quando há escassez, são obrigados a distribuir tudo por medida e peso (Ez 4.16). Assim, a balança significa escassez. Serve também de sinal de que todos os frutos da terra — e, por consequência, todos os céus com seus cursos e influências, todas as estações do ano com tudo o que produzem, na natureza ou nos estados — estão sujeitos a Cristo. A sua mão é admirável não só nas guerras e vitórias, mas em todo o curso da natureza.

E ouvi uma voz — Ao que parece, do próprio Deus. Dizendo — Ao cavaleiro: 'Até aqui virás, e não mais adiante'. Uma medida de trigo por um denário — A palavra traduzida por 'medida' era medida grega, quase igual ao nosso litro: a ração diária de um escravo. O denário romano, o que um trabalhador então ganhava por dia, valia cerca de sete pence e meio ingleses. Por esse cálculo, o trigo custaria caríssimo. Isso deve ter-se cumprido enquanto a medida grega e a moeda romana ainda estavam em uso — como aconteceu no Egito sob Trajano. E três medidas de cevada por um denário — Ou a cevada era, em geral, muito mais barata entre os antigos que o trigo, ou a profecia menciona isso como algo peculiar. E não danifiques o azeite e o vinho — Que não haja escassez de tudo; fique alguma provisão para suprir a falta do resto. Isso também se cumpriu no reinado de Trajano, especialmente no Egito, que fica ao sul de Patmos: naquela terra, que costumava ser o celeiro do império, houve incomum carestia logo no início do seu reinado, a ponto de ele ter de abastecer o próprio Egito com trigo de outras terras. A mesma escassez houve no décimo terceiro ano do seu reinado, falhando a colheita por falta da cheia do Nilo — e não só no Egito, mas em todas as outras partes da África que o Nilo costuma inundar.

Ouvi a voz do quarto ser vivente — Voltado para o norte.

E vi, e eis um cavalo amarelo — Adequado à pálida morte, seu cavaleiro. E o Hades — Representante do estado das almas separadas. Segue com ele — Os quatro primeiros selos dizem respeito aos vivos; a Morte, portanto, é propriamente introduzida; o Hades é mencionado apenas ocasionalmente, como companheiro da Morte. Assim o quarto selo alcança as fronteiras das coisas invisíveis, compreendidas nos três últimos selos. E foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da terra — O que antes veio isolado e em grau menor vem agora junto, e muito mais severamente. O primeiro selo trouxe vitória; no segundo havia 'uma grande espada', mas aqui uma cimitarra; no terceiro, carestia moderada, aqui fome, e peste, e ainda feras. E bem pode ser que, do tempo de Trajano em diante, a quarta parte dos homens sobre a terra — isto é, dentro do império romano — tenha morrido pela espada, pela fome, pela pestilência e pelas feras. É notável que a guerra traz a escassez, e a escassez a pestilência, por falta de sustento saudável; e a pestilência, despovoando a terra, deixa os poucos sobreviventes presa mais fácil das feras. Assim esses juízos abrem caminho uns aos outros, na ordem em que aqui são representados. O que já se observou pode ser quádrupla prova de que os quatro cavaleiros — tanto na sua primeira entrada no reinado de Trajano (que de modo algum esgota o conteúdo dos quatro primeiros selos) quanto em todas as suas entradas nas eras seguintes, e com todo o curso do mundo e da natureza visível — estão em todas as eras sujeitos a Cristo, subsistindo pelo seu poder e servindo à sua vontade, contra os ímpios e em defesa dos justos.

E, quando abriu o quinto selo — Como os quatro primeiros selos, também os três últimos têm estreita conexão entre si. Estes se referem todos ao mundo invisível: o quinto, aos mortos felizes, particularmente os mártires; o sexto, aos infelizes; o sétimo, aos anjos, especialmente àqueles a quem são dadas as trombetas. E vi — Não somente a igreja militando sob Cristo e o mundo guerreando sob Satanás, mas também as hostes invisíveis do céu e do inferno são descritas neste livro; e ele não só descreve as ações de ambos os exércitos na terra, mas as suas respectivas remoções da terra para um estado mais feliz ou mais miserável, sucedendo-se em vários tempos, distinguidas por vários graus, celebradas por várias ações de graças; e também o aumento gradual da expectativa e do triunfo no céu, e do terror e da miséria no inferno. Debaixo do altar — Isto é, ao pé dele. Dois altares são mencionados na Revelação: o 'altar de ouro' do incenso (Ap 9.13) e o altar dos holocaustos, mencionado aqui e em Ap 8.5; 14.18; 16.7. Junto a este as almas dos mártires agora se prostram. Em breve o seu sangue será vingado sobre a Babilônia; mas ainda não — donde se vê que as pragas do quarto selo não dizem respeito a Roma em particular.

E clamavam — Este clamor não começou agora, mas sob a primeira perseguição romana. Os próprios romanos já haviam vingado sobre toda a nação judaica os mártires mortos pelos judeus. Até quando — Sabiam que o seu sangue seria vingado; mas não imediatamente, como agora lhes é mostrado. Ó Senhor — A palavra grega significa propriamente o senhor de uma família; belamente usada, portanto, por estes, que são peculiarmente da casa de Deus. Santo e verdadeiro — Tanto a santidade quanto a verdade de Deus requerem que ele execute juízo e vingança. Não julgas e vingas o nosso sangue? — Não há afeto impuro no céu; logo, este desejo deles é puro e conforme à vontade de Deus. Os mártires têm zelo pelo louvor do seu Senhor, da sua santidade e verdade; e esse louvor lhe é dado em Ap 19.2, onde a oração dos mártires se converte em ação de graças.

E foi dada a cada um uma veste branca — Emblema de inocência, alegria e vitória, em sinal de honra e aceitação favorável. E foi-lhes dito — Foi-lhes dito por quanto tempo; não ficaram naquela incerteza. Que descansassem — Que cessassem de clamar; da dor já descansavam antes. Um tempo — Esta palavra tem sentido peculiar neste livro. Wesley, seguindo Bengel, identifica aqui duas classes de mártires: os mortos sob a Roma pagã e os mortos sob a Roma papal, computando um 'chronos' de 1111 anos, do ano 98 (perseguição de Trajano) a 1209 (primeira cruzada contra os valdenses). Até que — Não se diz que imediatamente após esse tempo se executará a vingança, mas apenas que imediatamente após esse tempo os seus irmãos e conservos se lhes juntarão. Este evento precederá o outro, e haverá algum espaço entre ambos.

E vi — Este sexto selo parece apontar particularmente o juízo de Deus sobre os ímpios que partiram desta vida. João viu como o fim do mundo era já então posto diante daqueles espíritos infelizes. Essa representação podia ser-lhes feita sem que nada dela fosse percebido na terra. Representação semelhante é feita no céu (Ap 11.18). E houve um grande terremoto — Ou abalo, não só da terra, mas dos céus: descrição adicional da representação feita àquelas almas infelizes.

E as estrelas caíram para a terra — Sim, e certamente cairão, fixem os astrônomos a sua magnitude como quiserem. Como a figueira lança os seus figos verdes quando sacudida por vento forte — Quão sublimemente a violência daquele abalo é expressa por esta comparação!

E os céus se retiraram como um livro que se enrola — Quando a Escritura compara algo muito grande com uma coisa pequena, a majestade e onipotência de Deus, diante de quem as coisas grandes são pequenas, é altamente exaltada. Toda montanha e ilha — O que a montanha é para a terra, a ilha o é para o mar.

E os reis da terra — Os que o haviam sido em seus dias. E os grandes e os comandantes — Os generais e nobres. Esconderam-se — Tanto quanto podiam. Nas rochas das montanhas — Também há rochas nas planícies; mas eram rochas do alto que eles rogavam que caíssem sobre eles.

Às montanhas e às rochas — Que já estavam vacilando (v. 12).