Colossenses 2

Quão grande combate — De cuidado, desejo, oração. Quantos não viram a minha face — Por isso, escrevendo aos colossenses, ele se abstém daquelas apelações familiares: 'irmãos', 'amados'.

Para todas as riquezas da plena certeza do entendimento, para o pleno conhecimento do mistério de Deus — Isto é, para o mais pleno e claro entendimento e conhecimento do evangelho.

Assim andai nele — Na mesma fé, amor, santidade.

Arraigados nele — Como a videira. Edificados — Sobre o fundamento seguro.

Por meio de filosofia e vão engano — Isto é, pelo vão engano da filosofia misturada com o cristianismo. Isto o apóstolo condena: 1. Porque era vazia e enganosa, prometendo felicidade sem dar nenhuma. 2. Porque se fundava não na razão sólida, mas nas tradições dos homens — Zenão, Epicuro e os demais. 3. Porque era rasa e superficial, não avançando além do conhecimento das coisas sensíveis — não, nem além dos seus primeiros rudimentos.

Porque nele habita — Mora, permanece continuamente, toda a plenitude da Divindade. Os crentes são 'cheios de toda a plenitude de Deus' (Ef 3.19); mas em Cristo habita toda a plenitude da Divindade — a Divindade pleníssima; não somente poderes divinos, mas a natureza divina (Cl 1.19). Corporalmente — Pessoal, real, substancialmente. A própria substância de Deus, se assim se pode falar, habita em Cristo no sentido mais pleno.

E vós — Que credes. Estais cheios dele — (Jo 1.16.) Cristo está cheio de Deus, e vós estais cheios de Cristo; e estais cheios por ele. A plenitude de Cristo transborda sobre a sua igreja (Sl 133.3). Ele é originalmente cheio; nós somos por ele cheios de sabedoria e santidade. O qual é a cabeça de todo principado e potestade — De anjos como de homens. Não aos anjos, portanto, mas à sua Cabeça devemos pedir tudo o que nos falta.

No qual também fostes circuncidados — Recebestes as bênçãos espirituais tipificadas outrora pela circuncisão. Com circuncisão não feita por mãos — Por uma operação interior, espiritual. No despojar, não de um pouco de pele, mas de todo o corpo dos pecados da carne — Todos os pecados da vossa natureza má. Pela circuncisão de Cristo — Pela circuncisão espiritual que Cristo opera no vosso coração.

A qual ele operou em vós quando fostes como que sepultados com ele no batismo — O antigo modo de batizar por imersão é aqui tão manifestamente aludido quanto o outro modo, por aspersão ou derramamento de água, o é em Hb 10.22. Mas não se põe peso algum na idade do batizado nem no modo de realizá-lo, num caso ou noutro; somente no nosso ressuscitar com Cristo, pela poderosa operação de Deus na alma — a qual não podemos deixar de conhecer com certeza, se realmente acontece; e, se não a experimentamos, o nosso batismo não respondeu ao fim da sua instituição. Pelo qual também ressuscitastes com ele — Da morte do pecado para a vida da santidade. Não parece que em tudo isto Paulo fale de justificação, mas inteiramente de santificação.

E a vós, que estáveis mortos — Duplamente mortos para Deus: não somente chafurdando em transgressões, pecados exteriores, mas também na incircuncisão da vossa carne — Bela expressão para o pecado original, a corrupção inata da vossa natureza, o vosso coração e afeições incircuncisos. Ele — Deus Pai. Vos vivificou juntamente com ele — Fazendo-vos participantes do poder da sua ressurreição. É evidente que o apóstolo, até aqui, fala não de justificação, mas somente de santificação.

Tendo cancelado — Em consequência dos seus graciosos decretos: que Cristo viesse ao mundo para salvar pecadores, e que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. O escrito que nos era contrário — Quando se contrai uma dívida, ela costuma ser atestada por algum escrito; e, quando a dívida é perdoada, o escrito é destruído: apagado, removido ou rasgado. O apóstolo expressa, por todos estes três modos, o destruir Deus o escrito que nos era contrário, ou nos era hostil. Este não era propriamente os nossos próprios pecados (estes eram a dívida), mas a sua culpa e o seu clamor diante de Deus.

E, tendo despojado os principados e potestades — Os anjos maus, do seu domínio usurpado. Ele — Deus Pai. Os expôs abertamente — Diante de todas as hostes do inferno e do céu. Triunfando sobre eles nele, ou por ele — Por Cristo. Assim o parágrafo começa com Cristo, prossegue com ele e com ele termina.

Portanto — Sendo assim estas coisas. Ninguém vos julgue — Isto é, não deis atenção a quem vos julgue. Por comida ou bebida — Por não observardes a lei cerimonial nestes ou em quaisquer outros pontos. Ou a respeito de uma festa anual, da lua nova ou dos sábados semanais judaicos.

Que são apenas sombra sem vida; mas o corpo, a substância, é de Cristo.

Por pretensa humildade, adoravam anjos, como quem não ousa dirigir-se imediatamente a Deus. Contudo, isto na verdade brotava do seu estar inchados (constante precursor da queda, Pv 16.18) — tão longe estava de ser exemplo de verdadeira humildade.

E não retendo a cabeça — Não retém Cristo quem não confia somente nele. Todos os membros são nutridos pela fé e unidos pelo amor e pela mútua simpatia.

Portanto — Continua-se a inferência começada no v. 16; nova inferência segue em 3.1. Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo — Isto é: se estais mortos com Cristo, e assim livres deles, por que vos sujeitais a ordenanças — Que Cristo não ordenou, das quais ele vos libertou?

Não toques — Coisa imunda. Não proves — Comida proibida. Não manuseies — Vaso consagrado.

Perecem pelo uso — Não têm uso ulterior, nem influência sobre a mente.

Não poupando o corpo — Negando-lhe muitas gratificações e sujeitando-o a muitos incômodos. Contudo, não têm valor real algum diante de Deus, nem, no fim das contas, mortificam a carne — antes a satisfazem. Elas alimentam a nossa natureza corrupta: a nossa vontade própria, o orgulho e o desejo de nos distinguirmos dos outros.