Efésios 2

E vos vivificou — Nos vv. 19-20 do capítulo anterior, Paulo falou do operar de Deus neles pelo mesmo poder onipotente com que ressuscitou Cristo dentre os mortos. À menção disto, na plenitude do seu coração, ele se lança num fluxo de pensamento sobre a glória da exaltação de Cristo, nos três versículos seguintes. Aqui retoma o fio do discurso. Estando vós mortos — Não somente enfermos, mas mortos; absolutamente vazios de toda vida espiritual, e tão incapazes de vos vivificar a vós mesmos quanto os literalmente mortos. Em transgressões e pecados — 'Pecados' parece dito principalmente dos gentios, que não conheciam a Deus; 'transgressões', dos judeus, que tinham a sua lei e a desprezavam (v. 5). Estes obedeciam à carne; aqueles, ao príncipe da potestade do ar.

Segundo o curso deste mundo — A palavra traduzida por 'curso' significa propriamente uma longa série de tempos, em que uma era corrupta segue outra. Segundo o príncipe da potestade do ar — Cujo efeito todos podem perceber, ainda que nem todos entendam a causa: potestade indizivelmente penetrante e amplamente difundida, mas cujas influências malignas ficam abaixo da esfera dos crentes. Os espíritos maus estão unidos sob uma só cabeça, cuja sede de domínio está no ar. Ali ele às vezes levanta tempestades, às vezes produz representações visionárias, e anda continuamente vagueando de um lado para outro. O espírito que agora atua — Com grande poder; e assim fez, e faz, em todas as eras. Nos filhos da desobediência — Em todos os que não creem no evangelho nem lhe obedecem.

Entre os quais também nós — Judeus. Outrora vivíamos: fazendo a vontade da carne — Em pecados grosseiros e brutais. E dos pensamentos — Pela maldade espiritual, diabólica. Na primeira cláusula, 'carne' denota toda a natureza má; na segunda, o corpo em oposição à alma. E éramos por natureza — Isto é, no nosso estado natural. Filhos da ira — Tendo a ira de Deus permanecendo sobre nós, exatamente como os gentios. A expressão 'por natureza' ocorre também em Gl 4.8, Rm 2.14 e três vezes no capítulo onze. Mas em nenhum destes lugares significa 'por costume' ou 'por prática habitual', como afirma certo escritor recente. Nem pode significá-lo aqui, pois isso faria o apóstolo culpado de grosseira tautologia, tendo o seu pecar habitual já sido expresso na primeira parte do versículo. Todas estas passagens concordam em expressar o que pertence à natureza das pessoas de que se fala.

A misericórdia remove a miséria; o amor confere a salvação.

Nos vivificou juntamente com Cristo — Em conformidade com ele e em virtude da nossa união com ele. Pela graça sois salvos — A graça é tanto o princípio quanto o fim. O apóstolo fala indistintamente na primeira ou na segunda pessoa, estando judeus e gentios nas mesmas circunstâncias, tanto por natureza quanto pela graça. Este texto põe o machado à própria raiz do orgulho espiritual e de todo gloriar-se em nós mesmos. Por isso Paulo, prevendo a relutância da humanidade em recebê-lo, mas sabendo a absoluta necessidade de que fosse recebido, afirma de novo a mesma verdade (v. 8), nas mesmíssimas palavras.

E juntamente nos ressuscitou — Judeus e gentios, já em espírito; e em breve também os nossos corpos ressuscitarão. E nos fez assentar juntamente nos lugares celestiais — Isto é dito por antecipação. Os crentes ainda não estão de posse dos seus assentos no céu; mas cada um tem um lugar preparado para si.

As eras vindouras — Isto é, todas as eras seguintes.

Pela graça sois salvos, mediante a fé — A graça, sem consideração alguma ao merecimento humano, confere o dom glorioso. A fé, de mão vazia e sem pretensão alguma a mérito pessoal, recebe a bênção celestial. E isto não vem de vós — Refere-se a toda a cláusula precedente: o serdes salvos mediante a fé é dom de Deus.

Não de obras — Nem esta fé nem esta salvação se devem a obra alguma que jamais fizestes, queirais ou possais fazer.

Porque somos feitura sua — O que prova tanto que a salvação é pela fé quanto que a fé é dom de Deus. Criados para as boas obras — Para que depois nos entregássemos a elas. As quais Deus preparou de antemão — As suas ocasiões: de modo que devemos ainda atribuir o todo a Deus. Para que andássemos nelas — Embora não sejamos justificados por elas.

Portanto, lembrai-vos — Tal lembrança fortalece a fé e aumenta a gratidão. De que vós, outrora gentios na carne — Nem circuncidados no corpo nem no espírito. Que por isso éreis chamados incircuncisão — Por opróbrio. Por aquela que se chama circuncisão — Pelos que se chamam a si mesmos circuncidados e julgam isto prova de serem o povo de Deus; e que de fato têm aquela circuncisão exterior, feita por mãos, na carne.

Naquele tempo estáveis sem Cristo — Sem fé nele nem conhecimento dele. Alheios à comunidade de Israel — Tanto quanto aos privilégios temporais quanto às bênçãos espirituais. E estranhos às alianças da promessa — A grande promessa, tanto na aliança judaica quanto na cristã, era o Messias. Não tendo esperança — Porque não tinham promessa alguma em que fundá-la. E sem Deus — Totalmente ignorantes do Deus verdadeiro e, assim, em substância, ateus. Tais são, na verdade, mais ou menos, todos os homens, em todas as eras, até conhecerem a Deus pelo ensino do seu próprio Espírito. No mundo — O vasto e vão mundo, no qual vagáveis de um lado para outro, sem santidade e sem felicidade.

Longe — De Deus e do seu povo. Perto — Intimamente unidos a ambos.

Porque ele é a nossa paz — Não somente porque a comprou, mas porque é o próprio vínculo e centro da união. Ele, que de ambos — Judeus e gentios, fez uma só igreja. O apóstolo descreve: 1. A união dos gentios com Israel (vv. 14-15). 2. A união de ambos com Deus (vv. 15-18). Cada descrição subdivide-se em duas partes; e a primeira parte de uma, sobre a abolição da inimizade, responde à primeira da outra; a segunda de uma, sobre os decretos evangélicos, à segunda da outra. E derrubou a parede da separação — Aludindo àquela antiga parede que separava o pátio de Israel do pátio dos gentios. Tal parede era a lei cerimonial, que Cristo agora removeu.

Tendo abolido, pelo seu sofrer na carne, a causa da inimizade entre judeus e gentios, isto é, a lei dos mandamentos cerimoniais, pelos seus decretos — Que oferecem misericórdia a todos (cf. Cl 2.14). Para formar dos dois — Judeu e gentio. Um novo homem — Um só corpo místico.

Em um só corpo — Uma só igreja. Tendo morto — Pela sua própria morte na cruz. A inimizade — Que havia entre os pecadores e Deus.

E, vindo — Depois da sua ressurreição. Anunciou a paz — Pelos seus ministros e pelo seu Espírito. A vós — Gentios. Que estáveis longe — À máxima distância de Deus. E aos que estavam perto — Aos judeus, comparativamente perto, por serem a sua igreja visível.

Porque por ele ambos — Judeus e gentios. Temos acesso — Liberdade de aproximação, pela direção e auxílio de um só Espírito, a Deus como nosso Pai. Cristo, o Espírito e o Pai — o Deus trino — aparecem frequentemente nesta mesma ordem.

Assim, já não sois estrangeiros, mas cidadãos da Jerusalém celestial; não mais forasteiros, mas recebidos na própria família de Deus.

E edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas — Como o fundamento sustenta o edifício, assim a palavra de Deus, declarada pelos apóstolos e profetas, sustenta a fé de todos os crentes. Deus lançou o fundamento por meio deles; mas o próprio Cristo é a principal pedra de esquina do fundamento. Alhures ele é chamado o próprio fundamento (1Co 3.11).

No qual todo o edifício, bem ajustado — Toda a fábrica da igreja universal se ergue como grande pilha de materiais vivos. Cresce para templo santo no Senhor — Dedicado a Cristo e por ele habitado, no qual ele exibe a sua presença e é adorado e glorificado. Que é o templo de Diana dos efésios, que outrora adoráveis, comparado com este?