Gálatas 3

Ó gálatas insensatos — Ele irrompe sobre eles com bela abruptidade. Quem vos fascinou — Para assim contradizer a vossa própria razão e experiência. Ante cujos olhos Jesus Cristo foi tão evidentemente exposto — Pela nossa pregação, como se tivesse sido crucificado entre vós.

Só isto quisera saber de vós — Isto é, este único argumento poderia convencer-vos. Recebestes o testemunho e o fruto do Espírito praticando as obras da lei, ou ouvindo e recebendo a fé?

Sois tão insensatos — Que nem considerais o que vós mesmos experimentastes? Tendo começado no Espírito — Tendo partido sob a luz e o poder do Espírito, pela fé, esperais agora, quando devíeis estar mais espirituais e mais familiarizados com o poder da fé, ser aperfeiçoados pela carne? Pensais completar a vossa justificação ou santificação abandonando aquela fé e dependendo da lei — coisa grosseira e carnal quando oposta ao evangelho?

Sofrestes — Tanto dos judeus zelosos quanto dos pagãos. Tantas coisas — Por aderir ao evangelho. Em vão — De modo a perder todas as bênçãos que poderíeis ter obtido perseverando até o fim. Se é que foi em vão — Como se dissesse: espero coisas melhores; sim, que perseverareis até o fim.

E, no tempo presente, aquele que vos ministra o dom do Espírito e opera milagres entre vós, fá-lo pelas obras da lei — Isto é, em confirmação de uma pregação de justificação pelas obras, ou de uma pregação de justificação pela fé?

Sem dúvida em confirmação daquela grande doutrina: que somos justificados pela fé, como Abraão o foi. O apóstolo, tanto aqui quanto na carta aos romanos, faz grande uso do exemplo de Abraão — tanto mais que era de Abraão que os judeus tiravam o seu grande argumento, como fazem até hoje, tanto para a sua permanência no judaísmo quanto para negar que os gentios sejam a igreja de Deus. (Gn 15.6.)

Sabei, pois, que os que participam da sua fé, estes, e somente estes, são filhos de Abraão e, portanto, herdeiros das promessas a ele feitas.

E a Escritura — Isto é, o Espírito Santo, que deu a Escritura. Prevendo que Deus justificaria também os gentios pela fé, declarou de antemão — Tão grande é a excelência e plenitude da Escritura, que todas as coisas que jamais possam ser controvertidas estão nela previstas e decididas. Em ti, ou por teu meio — Como pai do Messias, serão abençoadas todas as nações. (Gn 12.3.)

De modo que todos os que são da fé, e somente eles — Os que verdadeiramente creem. São abençoados com o crente Abraão — Recebem a bênção como ele a recebeu: pela fé.

Somente eles a recebem. Pois todos os que são das obras da lei — Com quem Deus trata nesse pé, somente nos termos que a lei propõe, estão sob maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas na lei. Que não permanece em todas as coisas — Ela exige, pois, o que homem algum pode cumprir: obediência perfeita, ininterrupta e perpétua. (Dt 27.26.)

E que ninguém é justificado pela sua obediência à lei aos olhos de Deus — O que quer que se faça aos olhos dos homens, é ainda evidente pelas palavras de Habacuque: O justo viverá pela fé — Isto é, o homem tido por justo diante de Deus continuará num estado de aceitação, vida e salvação pela fé. Este é o caminho que Deus escolheu. (Hc 2.4.)

E a lei não é da fé — Antes, o exato oposto dela: ela não diz 'crê', mas 'faze'. (Lv 18.5.)

Cristo — Somente Cristo. A abruptidade da sentença mostra uma santa indignação contra os que rejeitam tão grande bênção. Nos redimiu — Judeus ou gentios, por alto preço. Da maldição da lei — A maldição de Deus, que a lei pronuncia contra todos os seus transgressores. Fazendo-se maldição por nós — Tomando sobre si a maldição, para que fôssemos dela livres; submetendo-se voluntariamente àquela morte que a lei declara peculiarmente maldita. (Dt 21.23.)

Para que a bênção de Abraão — A bênção a ele prometida. Viesse sobre os gentios — Também. Para que nós — Os que cremos, judeus ou gentios. Recebêssemos a promessa do Espírito — Que inclui todas as outras promessas. Pela fé — Não pelas obras; pois a fé olha inteiramente para a promessa.

Falo como homem — Ilustro isto com um exemplo familiar, tirado da prática dos homens. Embora seja apenas a aliança de um homem, uma vez legalmente confirmada, ninguém — Não, nem o próprio pactuante, a menos que ocorra algo imprevisto — o que não pode ser o caso com Deus. A anula ou lhe acrescenta — Novas condições.

Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência — Várias promessas foram feitas a Abraão; mas a principal de todas, várias vezes repetida, foi a da bênção por meio de Cristo. Ele — Isto é, Deus. Não diz: e às descendências, como de muitas — Como se a promessa fosse feita a várias espécies de descendência. Mas como de uma — Isto é, uma espécie de descendência, uma posteridade, uma espécie de filhos. E a todos estes a bênção pertencia por promessa. A qual é Cristo — Incluindo todos os que nele creem. (Gn 22.18.)

E digo isto — O que quero dizer é o seguinte: a aliança antes confirmada por Deus — Pela própria promessa, pela sua repetição e por juramento solene, acerca de abençoar todas as nações. Por meio de Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois — Contando do tempo em que a promessa foi primeiro feita a Abraão (Gn 12.2-3). Não a anula, de modo a tornar a promessa sem efeito — Com respeito a todas as nações, se somente a judaica devesse recebê-la; sim, e com respeito a eles também, se fosse pelas obras, de modo a substituí-la e introduzir outro caminho de obter a bênção.

E outra vez — Este é um novo argumento. O anterior foi tirado do tempo; este, da natureza da transação. Se a herança eterna se obtém guardando a lei, já não é em virtude da livre promessa — Sendo estas exatamente opostas uma à outra. Mas ela é pela promessa. Logo, não é pela lei.

Ela — A lei cerimonial. Foi acrescentada — À promessa. Por causa das transgressões — Provavelmente o jugo da lei cerimonial foi infligido como castigo pelo pecado nacional da idolatria (Êx 32.1), ao menos as suas partes mais gravosas; e o todo dela era um tipo profético de Cristo. A lei moral foi acrescentada à promessa para descobrir e refrear as transgressões, convencer os homens da sua culpa e da sua necessidade da promessa, e pôr algum freio ao pecado. E esta lei não passa; mas a cerimonial foi introduzida somente até que viesse Cristo, a descendência a quem, ou por meio de quem, a promessa foi feita. E foi ordenada por meio de anjos, pela mão de um mediador — Não foi dada a Israel, como a promessa a Abraão, imediatamente pelo próprio Deus; mas transmitida pelo ministério de anjos a Moisés e entregue na sua mão como mediador entre Deus e eles, para lembrar-lhes o grande Mediador.

Ora, o mediador não é mediador de um só — Deve haver duas partes, ou não pode haver mediador entre elas; mas Deus, que fez a livre promessa a Abraão, é somente uma das partes. A outra, Abraão, não estava presente no tempo de Moisés. Portanto, na promessa Moisés nada teve a fazer. A lei, na qual ele esteve envolvido, foi transação de natureza inteiramente diversa.

Seguir-se-á daqui que a lei é contra, oposta às promessas de Deus? De modo nenhum. Elas são bem compatíveis. Mas a lei não pode dar vida, como a promessa dá. Se houvesse uma lei que pudesse dar vida — Que pudesse intitular um pecador à vida, Deus teria poupado o seu próprio Filho, e a justiça, ou justificação, com todas as bênçãos dela consequentes, teria vindo por aquela lei.

Mas, ao contrário, a Escritura, na qual aquela lei está escrita, encerrou tudo debaixo do pecado — Encerrou-os juntos (é o que a palavra propriamente significa), como numa prisão, sob sentença de morte; a fim de que, cortada de todos a expectativa de justificação pela lei, a promessa fosse dada livremente aos que creem.

Mas, antes que viesse a fé — Isto é, a dispensação do evangelho. Estávamos guardados — Como sob estreita custódia. Debaixo da lei — A dispensação mosaica. Encerrados para a fé que havia de ser revelada — Reservados e preparados para a dispensação do evangelho.

De modo que a lei foi o nosso pedagogo para Cristo — Foi destinada a educar-nos para Cristo. E isto ela fez tanto pelos seus mandamentos, que mostravam a nossa necessidade da sua expiação, quanto pelas suas cerimônias, que todas apontavam para ele.

Mas, vinda a fé — Isto é, a dispensação do evangelho. Já não estamos debaixo daquele pedagogo — A dispensação mosaica.

Porque vós — Cristãos. Sois todos filhos adultos de Deus — E assim não precisais mais de pedagogo.

Porque todos quantos testificastes a vossa fé sendo batizados no nome de Cristo vos revestistes de Cristo — Recebestes a ele como a vossa justiça e sois, portanto, filhos de Deus por meio dele.

Não há judeu nem grego — Isto é, não há diferença entre eles; são igualmente aceitos pela fé. Não há homem nem mulher — Posta de lado a circuncisão, que era peculiar aos homens e destinada a marcar diferença, durante aquela dispensação, entre judeus e gentios.

Se sois de Cristo — Isto é, crentes nele.