Hebreus 5

Porque todo sumo sacerdote, tomado dentre os homens — É, até ser tomado, da mesma classe que eles. E é constituído — Isto é, costuma ser constituído. Nas coisas concernentes a Deus — Para trazer Deus para perto dos homens, e os homens para perto de Deus. Para oferecer tanto dons — De coisas inanimadas, quanto sacrifícios de animais.

Que pode compadecer-se — Na proporção da ofensa: é o que a palavra grega significa. Dos ignorantes — Os que estão em erro. E dos desviados — Os que estão em pecado. Estando também ele rodeado de fraqueza — Até de fraqueza pecaminosa; e assim necessita da compaixão que mostra aos outros.

O apóstolo começa aqui a tratar do sacerdócio de Cristo. A suma do que observa é: tudo o que há de excelente no sacerdócio levítico está em Cristo, e de maneira mais eminente; e tudo o que falta àqueles sacerdotes está nele. E ninguém toma para si esta honra — O sacerdócio. Senão o que é chamado por Deus, como Arão — E a sua posteridade, todos chamados de uma só vez. Mas é digno de nota: Arão não pregava; a pregação não fazia parte do ofício sacerdotal.

Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo para se fazer sumo sacerdote — Isto é, não tomou para si esta honra, mas a recebeu daquele que disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei — Não, é claro, ao mesmo tempo; pois a sua geração é desde a eternidade. (Sl 2.7.)

Ver Salmo 110.4.

A suma do que se trata no capítulo sétimo e seguintes está contida nos vv. 7-10; e nesta suma está admiravelmente compreendido o processo da sua paixão, com as suas causas mais íntimas, nos próprios termos usados pelos evangelistas. O qual, nos dias da sua carne — Aqueles dois dias, em particular, em que os seus sofrimentos chegaram ao auge. Tendo oferecido orações e súplicas — Três vezes. Com forte clamor e lágrimas — No jardim. Àquele que o podia salvar da morte — Que ele, contudo, suportou, em obediência à vontade do seu Pai. E tendo sido ouvido naquilo que particularmente temia — Quando o cálice lhe foi primeiro oferecido, pôs-se-lhe diante aquela horrível imagem de uma morte dolorosa, vergonhosa, maldita, que o moveu a orar condicionalmente contra ela; pois, se o desejasse, o seu Pai celestial lhe teria enviado mais de doze legiões de anjos para o livrar. Mas o que ele sobremaneira temia era o peso da justiça infinita: ser 'moído' e 'posto em aflição' pela mão do próprio Deus. Comparado com isto, tudo o mais era um mero nada; e, contudo, tão grandemente sempre teve sede de obedecer à justa vontade do seu Pai, e de 'dar a própria vida pelas ovelhas', que anelava veementemente ser batizado com este batismo (Lc 12.50). A sua natureza humana, é certo, necessitava do apoio da Onipotência, e por isso ele elevou forte clamor e lágrimas; mas, por toda a sua vida, mostrou que não eram os sofrimentos que ia suportar, mas a desonra que o pecado fizera a um Deus tão santo, que afligia a sua alma imaculada. A consideração de ser aquela a vontade de Deus temperou o seu temor e depois o absorveu; e ele foi ouvido, não de modo que o cálice passasse, mas de modo que o bebeu sem temor algum.

Embora fosse Filho — Isto se interpõe para que ninguém se escandalize com todos estes exemplos de fraqueza humana. No jardim, quantas vezes chamou a Deus seu Pai! (Mt 26.39ss.) E daqui evidentissimamente aparece que o seu ser Filho de Deus não nasceu meramente da sua ressurreição. Contudo, aprendeu — A palavra 'aprendeu', anteposta a 'sofreu', mostra com elegância quão voluntariamente aprendeu. Aprendeu a obediência quando começou a sofrer; quando se aplicou a beber aquele cálice: obediência no sofrer e no morrer.

E, tendo sido aperfeiçoado — Pelos sofrimentos (2.10); conduzido através de tudo à glória. Tornou-se o autor — A causa aquisitiva e eficiente. Da salvação eterna para todos os que lhe obedecem — Fazendo e sofrendo toda a sua vontade.

Chamado — A palavra grega significa propriamente 'cognominado'. O seu nome é 'o Filho de Deus'. O Espírito Santo parece ter ocultado de propósito quem foi Melquisedeque, para que fosse tipo tanto mais eminente de Cristo. Só isto sabemos: que era sacerdote e rei de Salém, ou Jerusalém.

Acerca do qual — O apóstolo começa aqui uma importante digressão, na qual repreende, admoesta e exorta os hebreus. Nós — Pregadores do evangelho. Temos muitas coisas a dizer, e difíceis de explicar — Não tanto pela matéria em si quanto pela vossa preguiça em considerar e lentidão em apreender as coisas de Deus.

Tendes necessidade de que alguém vos torne a ensinar os primeiros princípios da religião. Estes são enumerados no primeiro versículo do capítulo seguinte. E tendes necessidade de leite — As doutrinas primeiras e mais simples.

Todo aquele que se alimenta de leite — Que nem deseja nem pode digerir outra coisa; de resto, os homens fortes usam leite, mas não principalmente leite, e muito menos somente leite. É inexperiente na palavra da justiça — As verdades mais sublimes do evangelho. Tais são todos os que não desejam nem podem digerir senão a doutrina da justificação e da justiça imputada.

Mas o alimento sólido — Aquelas verdades mais sublimes relativas à 'perfeição' (6.1). É para os adultos, os que pelo hábito — Hábito significa aqui a força do entendimento espiritual, nascida da maturidade da idade espiritual. Por este hábito, ou em consequência dele, exercitam-se nestas coisas com facilidade, prontidão, alegria e proveito.