Hebreus 6

Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo — Isto é, nada mais dizendo deles por agora. Prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas — Dos pecados abertos, a primeiríssima coisa em que insistir. E da fé em Deus — O ponto imediatamente seguinte. Assim Paulo, no seu primeiro sermão em Listra (At 14.15): 'convertei-vos dessas vaidades ao Deus vivo'. E, quando criam, deviam ser batizados com o batismo, não dos judeus nem de João, mas de Cristo. A seguir vinha impor-lhes as mãos, para que recebessem o Espírito Santo; depois do que eram mais plenamente instruídos sobre a ressurreição e o juízo geral — chamado eterno, porque a sentença então pronunciada é irreversível e os seus efeitos permanecem para sempre.

E isto faremos — Prosseguiremos até a perfeição; e com tanto mais diligência, porque:

É impossível que os que uma vez foram iluminados — Com a luz do glorioso amor de Deus em Cristo. E provaram o dom celestial — A remissão dos pecados, mais doce que o mel e o favo. E se tornaram participantes do Espírito Santo — Do testemunho e do fruto do Espírito.

E provaram a boa palavra de Deus — Tiveram nela gosto e deleite. E os poderes do mundo vindouro — Que prova todo aquele que tem uma esperança cheia de imortalidade. Toda criança que nasce naturalmente primeiro vê a luz, depois recebe e prova o alimento próprio, e participa das coisas deste mundo. De igual modo o apóstolo, comparando as coisas espirituais com as naturais, fala de quem é nascido do Espírito como vendo a luz, provando a doçura e participando das coisas 'do mundo vindouro'.

E caíram — Não há aqui uma suposição, mas um simples relato de fato. O apóstolo descreve o caso dos que lançaram fora tanto o poder quanto a forma da piedade; que perderam a fé, a esperança e o amor (v. 10ss), e isso voluntariamente (10.26). Destes apóstatas totais e voluntários ele declara ser impossível renová-los de novo para o arrependimento (embora uma vez tenham sido renovados), seja quanto ao fundamento, seja quanto ao que sobre ele se edifica. Visto que crucificam de novo o Filho de Deus — Tratam-no com a máxima indignidade. E o expõem ao vitupério — Fazendo blasfemar o seu glorioso nome.

A que produz espinhos e abrolhos — Somente ou principalmente. É rejeitada — Nenhum labor mais se gasta com ela. Cujo fim é ser queimada — Como Jerusalém o foi pouco depois.

Mas, amados — Somente neste lugar ele os chama assim; nunca usa esta apelação senão ao exortar. Estamos persuadidos de vós coisas que acompanham a salvação — Estamos persuadidos de que estais agora salvos dos vossos pecados, e de que tendes aquela fé, amor e santidade que conduzem à salvação final. Ainda que falemos assim — Para vos advertir, para que não caiais da vossa presente firmeza.

Porque — Dais prova evidente da vossa fé e amor, que o justo Deus certamente recompensará.

Mas desejamos que mostreis a mesma diligência até o fim — E por isso assim falamos. Para a plena certeza da esperança — Que não podeis esperar, se afrouxardes a diligência. A plena certeza da fé refere-se ao perdão presente; a plena certeza da esperança, à glória futura. A primeira é o mais alto grau de evidência divina de que Deus está reconciliado comigo no Filho do seu amor; a segunda é o mesmo grau de evidência divina (operada na alma pela mesma inspiração imediata do Espírito Santo) da graça perseverante e da glória eterna. Tanto quanto a fé a cada momento 'contempla com rosto descoberto', tanto vê a esperança por toda a eternidade. Mas esta certeza da fé e da esperança não é uma opinião, nem mera dedução da Escritura: é dada imediatamente pelo poder do Espírito Santo; e ninguém pode tê-la por outro, mas somente por si mesmo.

Herdaram as promessas — O descanso prometido; o paraíso.

Porque — Tendes abundante encorajamento, visto que promessa mais forte não podia ser feita do que aquela grande promessa que Deus fez a Abraão, e nele a nós.

Ver Gênesis 22.17.

Depois de haver esperado — Trinta anos. Obteve a promessa — Isaque, o penhor de todas as promessas.

Os homens geralmente juram por quem é infinitamente maior do que eles, e o juramento para confirmação, para confirmar o que se promete ou afirma, costuma pôr fim a toda contradição. Isto mostra que o juramento feito de maneira religiosa é lícito mesmo sob o evangelho; de outro modo, o apóstolo jamais o teria mencionado com tanta honra, como meio próprio de confirmar a verdade.

Deus interpôs juramento — Espantosa condescendência! Aquele que é o maior de todos age como se fosse uma pessoa intermediária; como se, ao jurar, fosse menor do que ele mesmo, por quem jura! Tu que ouves a promessa, ainda não crês?

Para que, por duas coisas imutáveis — A sua promessa e o seu juramento, em qualquer das quais, quanto mais em ambas, era impossível que Deus mentisse, tenhamos forte consolação — Que absorve toda dúvida e temor. Nós, que corremos por refúgio — Depois de sacudidos por muitas tempestades. Para tomar posse da esperança proposta — De Cristo, objeto da nossa esperança, e da glória que por ele esperamos.

A qual esperança em Cristo temos como âncora da alma — Entrando no próprio céu, e ali fixada. Dentro do véu — Assim ele desliza de volta ao sacerdócio de Cristo.

Um precursor costuma ser menor em dignidade do que os que o seguem. Mas não é assim aqui; pois Cristo, que foi adiante de nós, é infinitamente superior a nós. Que honra para os crentes ter precursor tão glorioso, agora comparecendo por eles na presença de Deus!