Romanos 1

Paulo, servo de Jesus Cristo — A esta introdução responde a conclusão (Rm 15.15ss). Chamado para ser apóstolo — E feito apóstolo por esse chamado. Quando Deus chama, ele faz aquilo para que chama. Como os mestres judaizantes disputavam o seu direito ao ofício apostólico, é com grande propriedade que ele o afirma logo na entrada de uma carta em que os princípios deles são inteiramente derrubados. E vários outros pensamentos próprios e importantes são sugeridos nesta breve introdução: em particular, as profecias concernentes ao evangelho, a descendência de Jesus de Davi, as grandes doutrinas da sua divindade e ressurreição, o envio do evangelho aos gentios, os privilégios dos cristãos e a obediência e santidade a que estavam obrigados em virtude da sua profissão. Separado — Por Deus, não só da massa dos outros homens, dos outros judeus, dos outros discípulos, mas até dos outros mestres cristãos, para ser instrumento peculiar de Deus na difusão do evangelho.

Que ele prometeu antes — Desde a antiguidade, frequente e solenemente. E a promessa e o cumprimento se confirmam mutuamente (Dt 18.18; Is 9.6-7; 53; 61; Jr 23.5).

Que era da descendência de Davi segundo a carne — Isto é, com respeito à sua natureza humana. Ambas as naturezas do nosso Salvador são aqui mencionadas; mas a humana é mencionada primeiro, porque a divina não se manifestou em plena evidência senão depois da sua ressurreição.

Mas poderosamente declarado Filho de Deus, segundo o Espírito de santidade — Isto é, segundo a sua natureza divina. Pela ressurreição dos mortos — Pois esta é tanto a fonte quanto o objeto da nossa fé; e a pregação dos apóstolos foi consequência da ressurreição de Cristo.

Pelo qual recebemos — Eu e os outros apóstolos. Graça e apostolado — O favor de ser apóstolo e as qualificações para isso. Para a obediência da fé entre todas as nações — Isto é, para que todas as nações abracem a fé de Cristo. Por causa do seu nome — Por amor dele; em consideração a ele.

Entre as quais — As nações trazidas à obediência da fé. Sois vós também — Mas Paulo não lhes dá preeminência alguma sobre os outros.

A todos os que estais em Roma — A maior parte destes era pagã de nascimento (v. 13), embora com judeus misturados entre eles. Estavam espalhados por toda aquela grande cidade e ainda não reunidos na forma de uma igreja. Apenas alguns haviam começado a reunir-se na casa de Áquila e Priscila. Amados de Deus — E, pelo seu livre amor, não por mérito algum vosso, chamados pela sua palavra e pelo seu Espírito a crer nele, e agora, pela fé, santos como ele é santo. Graça — O favor peculiar de Deus. E paz — Toda sorte de bênçãos, temporais, espirituais e eternas. Esta é tanto uma saudação cristã quanto uma bênção apostólica. Da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo — É este o modo habitual de falar dos apóstolos: 'Deus Pai', 'Deus nosso Pai'. Nem usam com frequência, ao falar dele, a palavra Senhor, por implicar o nome próprio de Deus, Jeová. No Antigo Testamento, de fato, os santos homens geralmente diziam 'o Senhor nosso Deus', pois eram então, por assim dizer, servos; ao passo que agora são filhos — e os filhos conhecem tão bem o seu pai que não precisam mencionar com frequência o seu nome próprio. É uma e a mesma paz, e uma e a mesma graça, que procede de Deus e de Jesus Cristo. Nossa confiança e oração se fixam em Deus, como Pai de Cristo, e em Cristo, como aquele que nos apresenta ao Pai.

Dou graças — Logo na entrada desta carta estão os traços de todas as afeições espirituais, mas da gratidão acima de todas, com cuja expressão começam quase todas as cartas de Paulo. Aqui ele agradece particularmente a Deus porque o que de outro modo ele mesmo deveria ter feito já estava feito em Roma. Meu Deus — Esta simples palavra expressa fé, esperança, amor e, consequentemente, toda a verdadeira religião. Por Jesus Cristo — Os dons de Deus passam todos por Cristo até nós; e todas as nossas petições e ações de graças passam por Cristo até Deus. Que a vossa fé é proclamada — Neste gênero de congratulações, Paulo descreve ou o todo do cristianismo (cf. Cl 1.3ss) ou alguma parte dele (cf. 1Co 1.5). Aqui, adequadamente ao seu desígnio, menciona a fé dos romanos (vv. 12, 17). No mundo inteiro — Esta alegre notícia se espalhava por toda parte: havia cristãos também na cidade imperial. E a bondade e a sabedoria de Deus estabeleceram a fé nas principais cidades — em Jerusalém e Roma particularmente — para que dali se difundisse a todas as nações.

Deus, a quem sirvo — Como apóstolo. No meu espírito — Não somente com o corpo, mas com a alma mais íntima. No evangelho — Pregando-o.

Sempre — Em todas as minhas solenes aproximações a Deus. Se de algum modo, agora, finalmente — Este acúmulo de partículas declara a força do seu desejo.

Para vos comunicar — Face a face, pela imposição de mãos, pela oração, pela pregação do evangelho, pela conversa particular. Algum dom espiritual — De tais dons abundavam os coríntios, que haviam desfrutado da presença de Paulo (1Co 1.7; 12.1; 14.1). Assim também os gálatas (Gl 3.5); e, de fato, todas as igrejas que haviam tido a presença de algum dos apóstolos tinham vantagens peculiares nesse gênero, pela imposição das suas mãos (At 19.6; 8.17; 2Tm 1.6). Mas os romanos eram ainda muito inferiores a elas nesse respeito; razão pela qual o apóstolo, também no capítulo 12, pouco ou nada diz dos seus dons espirituais. Ele deseja, portanto, comunicar alguns, para que fossem confirmados; pois por eles o testemunho de Cristo se confirmava entre eles. Que Pedro não havia estado em Roma mais do que Paulo, ao tempo em que esta carta foi escrita, aparece do teor geral dela e deste lugar em particular; pois, de outro modo, o que Paulo deseja comunicar aos romanos já teria sido comunicado por Pedro.

Isto é, anseio ser consolado pela fé mútua, vossa e minha — Ele não somente associa os romanos a si, mas até os prefere a si mesmo. Quão diferente é este estilo do apóstolo daquele da moderna corte de Roma!

Irmãos — Apelação frequente, santa, simples, doce e, contudo, grandiosa. Os apóstolos raramente se dirigem às pessoas pelos nomes: 'ó coríntios', 'ó Timóteo'. Paulo geralmente usa esta apelação, 'irmãos'; às vezes, na exortação, 'meus amados' ou 'meus amados irmãos'; Tiago, 'irmãos', 'meus irmãos', 'meus amados irmãos'; Pedro e Judas, sempre 'amados'; João, frequentemente 'amados', uma vez 'irmãos', mais de uma vez 'meus filhinhos'. Embora até agora tenha sido impedido — Ou por negócios (cf. Rm 15.22), ou por perseguição (1Ts 2.2), ou pelo Espírito (At 16.7). Para que tivesse algum fruto — Dos meus labores ministeriais. Como já tive das muitas igrejas que plantei e reguei entre os outros gentios.

De gregos e de bárbaros — Ele inclui os romanos entre os gregos, de modo que esta divisão compreende todas as nações. Tanto de sábios quanto de ignorantes — Pois havia ignorantes até entre os gregos, e sábios até entre os bárbaros. Sou devedor de todos — Estou obrigado, pela minha missão divina, a pregar-lhes o evangelho.

Porque não me envergonho do evangelho — Para o mundo, de fato, ele é loucura e fraqueza (1Co 1.18); portanto, no juízo do mundo, ele deveria envergonhar-se dele, especialmente em Roma, cabeça e teatro do mundo. Mas Paulo não se envergonha, sabendo que é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê — O grande e gloriosamente poderoso meio de salvar todos os que aceitam a salvação no modo do próprio Deus. Assim como Paulo compreende a suma do evangelho nesta carta, assim compreende a suma da carta neste versículo e no seguinte. Tanto do judeu quanto do gentio — Há uma nobre franqueza, bem como um sentido abrangente, nestas palavras, pelas quais ele, por um lado, mostra aos judeus a sua absoluta necessidade do evangelho; e, por outro, diz à mais polida e maior nação do mundo tanto que a sua salvação dependia de recebê-lo, quanto que as primeiras ofertas dele deviam ser feitas, em todo lugar, aos desprezados judeus.

A justiça de Deus — Esta expressão às vezes significa a justiça eterna e essencial de Deus, que inclui tanto a justiça quanto a misericórdia, e se mostra eminentemente em condenar o pecado e, ainda assim, justificar o pecador. Às vezes significa aquela justiça pela qual o homem, mediante o dom de Deus, é feito justo e é justo; e isso tanto por receber Cristo pela fé quanto por uma conformidade à justiça essencial de Deus. Paulo, ao tratar da justificação, entende por ela a justiça da fé; chamada, portanto, justiça de Deus, porque Deus a concebeu e preparou, revela e dá, aprova e coroa. Neste versículo a expressão significa todo o benefício de Deus, por meio de Cristo, para a salvação do pecador. Se revela — Faz-se menção aqui, e no v. 18, de uma dupla revelação — da ira e da justiça: a primeira, pouco conhecida pela natureza, é revelada pela lei; a segunda, totalmente desconhecida pela natureza, pelo evangelho. Aquela vai adiante e prepara o caminho; esta a segue. Cada uma, diz o apóstolo, é revelada no tempo presente, em oposição aos tempos da ignorância. De fé em fé — Por uma série gradual de promessas cada vez mais claras. Como está escrito — Paulo acabara de estabelecer três proposições: 1. A justiça é pela fé (v. 17); 2. A salvação é pela justiça (v. 16); 3. Tanto para os judeus quanto para os gentios (v. 16). Ora, todas se confirmam por aquela única sentença: O justo viverá pela fé — Dita primariamente daqueles que preservaram as suas vidas, quando os caldeus sitiavam Jerusalém, crendo nas declarações de Deus e agindo de acordo com elas. Aqui significa: ele obterá o favor de Deus e nele permanecerá pelo crer (Hc 2.4).

Porque — Não há outro caminho para obter vida e salvação. Estabelecida a sua proposição, o apóstolo agora entra na prova dela. Seu primeiro argumento é: a lei condena todos os homens, por estarem debaixo do pecado. Ninguém, portanto, é justificado pelas obras da lei. Disto se trata em Rm 3.20. E daí ele infere: logo, a justificação é pela fé. A ira de Deus se revela — Não somente por frequentes e assinaladas intervenções da providência divina, mas igualmente nos oráculos sagrados e por nós, seus mensageiros. Do céu — Isto fala da majestade daquele cuja ira é revelada, do seu olho que tudo vê e da extensão da sua ira: tudo o que está debaixo do céu está debaixo dos efeitos da sua ira, exceto os crentes em Cristo. Contra toda impiedade e injustiça — Destas duas se trata do v. 23 em diante. Dos homens — Ele fala aqui dos gentios, e principalmente dos mais sábios deles. Que detêm a verdade — Pois ela luta contra a maldade deles. Em injustiça — A palavra aqui inclui também a impiedade.

Porque o que de Deus se pode conhecer — Aqueles grandes princípios cujo conhecimento é indispensavelmente necessário. É manifesto entre eles; porque Deus lho manifestou — Pela luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.

Porque as coisas invisíveis dele se veem — Pelo olho da mente. Sendo entendidas — São vistas por aqueles, e somente por aqueles, que usam o entendimento.

Porque, conhecendo a Deus — Pois os pagãos mais sábios sabiam que havia um Deus supremo; contudo, por considerações baixas e vis, conformavam-se à idolatria do vulgo. Não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças — Nem lhe agradeceram os benefícios, nem o glorificaram pelas suas perfeições divinas. Mas se tornaram vãos — Como os ídolos que adoravam. Nos seus raciocínios — Vários, incertos, tolos. Que terrível exemplo disto temos nos escritos de Lucrécio! Que raciocínios vãos, e que coração tenebroso, em meio a tão pomposas profissões de sabedoria!

E mudaram — Com a maior loucura. Há aqui três graus de impiedade e de castigo: o primeiro é descrito nos vv. 21-24; o segundo, nos vv. 25-27; o terceiro, no v. 28 e seguintes. O castigo, em cada caso, é expresso por 'Deus os entregou'. Se o homem não quer adorar a Deus como Deus, é de tal modo deixado a si mesmo que lança fora a sua própria humanidade. Répteis — Ou coisas rastejantes, como escaravelhos e várias espécies de serpentes.

Pelo que — Um castigo do pecado procede da própria natureza dele (v. 27); outro, como aqui, da justiça vindicativa. Imundícia — Impiedade e imundícia andam frequentemente juntas (1Ts 4.5), como também o conhecimento de Deus e a pureza. Deus os entregou — Retirando a sua graça refreadora.

Que mudaram a verdade — O verdadeiro culto de Deus. Em mentira — Idolatrias falsas e abomináveis. E adoraram — Interiormente. E serviram — Exteriormente.

Por isso Deus os entregou a paixões vis — Às quais os romanos pagãos estavam então abandonados ao último grau, e ninguém mais do que os próprios imperadores.

Recebendo a justa recompensa do seu erro — Sendo a sua idolatria punida com aquela concupiscência antinatural, que era desonra tão horrível ao corpo quanto a sua idolatria o era a Deus.

Deus os entregou a uma mente sem discernimento — Tratada no v. 32. Para fazerem coisas inconvenientes — Até as mais vis abominações, tratadas nos vv. 29-31.

Cheios de toda injustiça — Esta ocupa o primeiro lugar; a falta de misericórdia, o último. Fornicação — Inclui aqui toda espécie de imundícia. Malignidade — A palavra grega implica propriamente um temperamento que se deleita em ferir o outro, mesmo sem vantagem alguma para si.

Murmuradores — Os que difamam os outros em segredo. Detratores — Os que falam contra os outros pelas costas. Aborrecedores de Deus — Isto é, rebeldes contra ele, negadores da sua providência ou acusadores da sua justiça nas suas adversidades; sim, tendo no coração uma inimizade interior contra a sua justiça e santidade. Inventores de coisas más — De novos prazeres, novos meios de ganho, novas artes de ferir, particularmente na guerra.

Quebradores de pactos — É bem sabido que os romanos, como nação, desde o próprio início da sua república, nunca tiveram escrúpulo algum em anular por completo o compromisso mais solene, se não lhes agradasse, ainda que feito pelo seu magistrado supremo em nome de todo o povo. Entregavam apenas o general que o havia feito, e então se supunham em plena liberdade. Sem afeição natural — O costume de expor os próprios filhos recém-nascidos a perecer de frio, fome ou pelas feras, que tão geralmente prevalecia no mundo pagão, particularmente entre gregos e romanos, era espantoso exemplo disto; como também o de matar os pais idosos e desamparados.

Não somente as praticam, mas têm prazer nos que as praticam — Este é o mais alto grau de maldade. Um homem pode ser arrastado pelas paixões a fazer o que odeia; mas quem tem prazer nos que fazem o mal ama a maldade pela própria maldade. E com isso os encoraja no pecado e amontoa a culpa dos outros sobre a própria cabeça.