Romanos 11

Rejeitou Deus todo o seu povo — Todo o Israel? De maneira nenhuma. Agora há 'um remanescente' que crê (v. 5); e depois 'todo o Israel será salvo' (v. 26).

Deus não rejeitou aquela parte do seu povo que de antemão conheceu — Falando à maneira dos homens. Pois, de fato, conhecer e conhecer de antemão são a mesma coisa para Deus, que conhece ou vê todas as coisas de uma só vez, de eternidade a eternidade. Não sabeis — Que, em caso paralelo, em meio a uma apostasia geral, quando Elias pensava que toda a nação havia caído na idolatria, Deus 'sabia' que havia 'um remanescente' de verdadeiros adoradores.

Ver 1Reis 19.10.

A Baal — Nem aos bezerros de ouro.

Segundo a eleição da graça — Segundo aquele gracioso propósito de Deus: 'Quem crer será salvo.'

E, se é pela graça, já não é pelas obras — Sejam cerimoniais, sejam morais. De outra maneira, a graça já não é graça — Perde-se a própria natureza da graça. E, se é pelas obras, já não é graça; de outra maneira, a obra já não é obra — A própria natureza dela é destruída. Há algo tão absolutamente incompatível entre ser justificado pela graça e ser justificado pelas obras que, se se supõe um, necessariamente se exclui o outro. Pois o que se dá às obras é pagamento de dívida, ao passo que a graça implica um favor imerecido. De modo que o mesmo benefício não pode, pela própria natureza das coisas, derivar de ambos.

Pois quê? — Qual é a conclusão do todo? É esta: que Israel em geral não obteve a justificação, mas somente aqueles dentre eles que creem. E os demais foram endurecidos — Pelo seu próprio preconceito voluntário.

Deus finalmente retirou o seu Espírito e assim os entregou a um espírito de sono; o que se cumpre até o dia de hoje. (Is 29.10.)

E Davi diz — Naquela imprecação profética que é aplicável a eles, como também a Judas. Uma retribuição — Da sua maldade precedente. Assim o pecado é punido pelo pecado; e assim o evangelho, que devia ter alimentado e fortalecido as suas almas, tornou-se um meio de destruí-los. (Sl 69.22-23.)

Tropeçaram para que caíssem — Total e finalmente? Não. Mas pela sua queda — Ou escorregão: a palavra original é muito branda. Veio a salvação aos gentios — Veja-se um exemplo disto em At 13.46. Para os provocar — Os próprios judeus, a ciúmes.

Da primeira parte deste versículo trata-se no v. 13 em diante; da segunda — quanto mais a sua plenitude (isto é, a sua plena conversão) — no v. 23 em diante. Tantas profecias se referem a este grande evento que é surpreendente que algum cristão possa duvidar dele. E elas são grandemente confirmadas pela maravilhosa preservação dos judeus como povo distinto até o dia de hoje. Quando isso se cumprir, será demonstração tão forte da revelação do Antigo e do Novo Testamento que sem dúvida convencerá muitos milhares de deístas, em países nominalmente cristãos — dos quais, é claro, haverá multidões crescentes entre cristãos meramente nominais. E isto será um meio de rápida propagação do evangelho entre maometanos e pagãos, que provavelmente o teriam recebido há muito tempo se tivessem convivido apenas com cristãos verdadeiros.

Glorifico o meu ministério — Longe de me envergonhar de ministrar aos gentios, glorio-me nisso; tanto mais que pode ser um meio de provocar a ciúmes os meus irmãos.

Minha carne — Meus parentes.

Vida dentre os mortos — Vida transbordante para o mundo, que estava morto.

E isto certamente acontecerá. Pois, se as primícias são santas, também o é a massa — A consagração delas era considerada a consagração de tudo; e assim a conversão de alguns judeus é penhor da conversão de todos os demais. E, se a raiz é santa — Os patriarcas de quem descendem, certamente Deus por fim fará santos também os seus descendentes.

Tu — Ó gentio. Sendo zambujeiro — Ainda que o enxerto fosse mais nobre do que o tronco, a sua dependência dele para vida e nutrição não lhe deixaria lugar para gloriar-se contra ele. Quanto menos quando, ao contrário do que se pratica entre os homens, o zambujeiro é enxertado na boa oliveira!

Não te glories contra os ramos — Não fazem isto os que desprezam os judeus, ou negam a sua futura conversão?

Pela incredulidade foram quebrados, e tu estás em pé pela fé — Ambos condicionalmente, não absolutamente. Se fosse absolutamente, poderia haver lugar para jactância. Pela fé — O dom gratuito de Deus, que portanto deve humilhar-te.

Não te ensoberbeças, mas teme — Observemos: este temor não se opõe à confiança, mas ao orgulho e à falsa segurança.

De outra maneira, também tu — Que agora 'estás em pé pela fé', serás total e finalmente cortado.

Contra a natureza — Pois, segundo a natureza, enxertamos o ramo frutífero no tronco silvestre; mas aqui o ramo silvestre é enxertado no tronco frutífero.

Paulo chama mistério a qualquer verdade conhecida apenas de poucos. Tal fora o chamado dos gentios; tal era agora a conversão dos judeus. Para que não sejais sábios aos vossos próprios olhos — Inchados com as vossas vantagens presentes; sonhando que sois a única igreja, ou que a igreja de Roma não pode falhar. O endurecimento veio em parte sobre Israel, até que — Israel, portanto, não está rejeitado nem total nem finalmente. Haja entrado a plenitude dos gentios — Até que haja vasta colheita entre os pagãos.

E assim todo o Israel será salvo — Convencido pela entrada dos gentios. Mas haverá colheita ainda maior entre os gentios quando todo o Israel houver entrado. Virá o Libertador — Sim, o Libertador já veio; mas não ainda o pleno fruto da sua vinda. (Is 59.20.)

São agora inimigos — Do evangelho, de Deus e de si mesmos, o que Deus permite. Por causa de vós; mas, quanto à eleição — Aquela parte deles que crê, são amados.

Porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento — Deus não se arrepende dos seus dons aos judeus, nem do seu chamado aos gentios.

Porque Deus encerrou a todos juntamente na desobediência — Permitindo que cada um, por sua vez, se revoltasse contra ele. Primeiro, Deus permitiu que os gentios, na era primitiva, se revoltassem, e tomou a família de Abraão como semente peculiar para si. Depois permitiu que estes caíssem pela incredulidade, e recebeu os gentios crentes. E fez até isto para provocar os judeus a ciúmes e assim trazê-los também, no fim, à fé. Isto era verdadeiramente um mistério na conduta divina, que o apóstolo adora com tão santo assombro.

Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus — No capítulo nono, Paulo navegara apenas num mar estreito; agora está no oceano. A profundidade das riquezas é descrita no v. 35; a da sabedoria, no v. 34; a do conhecimento, na última parte deste versículo. A sabedoria dirige todas as coisas ao melhor fim; o conhecimento vê esse fim. Quão insondáveis são os seus juízos — Com respeito aos incrédulos. Os seus caminhos — Com respeito aos crentes. Os seus caminhos são mais planos; os seus juízos, 'um grande abismo'. Mas nem mesmo os seus caminhos podemos rastrear.

Quem conheceu a mente do Senhor — Antes, ou além do que ele a revelou. (Is 40.13.)

Deu a ele — Seja sabedoria, seja poder?

Dele — Como Criador. Por ele — Como Preservador. Para ele — Como fim último, são todas as coisas. A ele seja a glória das suas riquezas, sabedoria e conhecimento. Amém — Palavra conclusiva, na qual a afeição do apóstolo, chegada ao cume, tudo encerra.