Romanos 2

Portanto — O apóstolo faz agora a transição dos gentios para os judeus, até que, no v. 6, compreende ambos. És inescusável — Visto que o conhecimento sem a prática somente aumenta a culpa. Ó homem — Tendo antes falado do gentio na terceira pessoa, dirige-se ao judeu na segunda. Mas o chama por uma apelação comum, como não reconhecendo que fosse judeu (ver vv. 17, 28). Quem quer que sejas, tu que julgas — Que censuras, que condenas. Pois, no que julgas o outro — O pagão. Condenas a ti mesmo, porque fazes as mesmas coisas — Em substância; em muitos casos.

Pois sabemos — Sem que tu o ensines. Que o juízo de Deus — Não o teu, que exceptuas a ti mesmo da sentença. É segundo a verdade — É justo, não fazendo exceção alguma (vv. 5, 6, 11), e alcança o coração tanto quanto a vida (v. 16).

Que tu escaparás — Mais do que o gentio.

Ou desprezas — Vais ainda mais longe: de esperar escapar da sua ira, ao abuso do seu amor? As riquezas — A abundância. Da sua bondade, paciência e longanimidade — Visto que pecaste, pecas e pecarás. Todas estas são depois compreendidas na única palavra 'bondade'. Te conduz — Isto é, é designada por Deus para te conduzir ou encorajar ao arrependimento.

Entesouras ira — Embora penses estar entesourando todas as coisas boas. Que tesouro pode um homem acumular, num sentido ou noutro, neste breve dia da vida! Para ti mesmo — Não para aquele a quem julgas. No dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus — Exatamente oposto à 'bondade, paciência e longanimidade' de Deus. Quando Deus for revelado, então serão também 'revelados' os segredos dos corações dos homens (v. 16).

Ver Provérbios 24.12.

Aos que buscam glória — Pois o amor puro não exclui a fé, a esperança, o desejo (1Co 15.58).

Mas aos que são contenciosos — Como tu, ó judeu, que assim lutas contra Deus. O caráter do falso judeu é desobediência, teimosia, impaciência. Indignação e ira, tribulação e angústia — Aludindo ao Salmo 78.49: 'Lançou sobre eles', os egípcios, 'o furor da sua ira, ira, indignação e angústia'; e insinuando finamente que os judeus, no dia da vingança, seriam punidos ainda mais severamente do que os egípcios quando Deus tornou tão espantosas as suas pragas.

Do judeu primeiramente — Aqui temos a primeira menção expressa dos judeus neste capítulo. E é introduzida com grande propriedade. Terem sido criados na verdadeira religião, e terem tido Cristo e os seus apóstolos primeiramente enviados a eles, os colocará na primeira fileira dos criminosos que não obedecem à verdade.

Mas glória — Exatamente oposta à 'ira', procedente da aprovação divina. Honra — Oposta à 'indignação', pela designação divina; e paz, agora e para sempre, oposta à tribulação e angústia.

Porque para com Deus não há acepção de pessoas — Ele recompensará cada um segundo as suas obras. Mas isto é bem compatível com o distribuir vantagens e oportunidades de crescimento segundo o seu próprio beneplácito.

Pois todos os que pecaram — Ele fala como do tempo passado, pois todo tempo será passado no dia do juízo. Sem a lei — Sem ter lei alguma escrita. Também perecerão sem a lei — Sem consideração a qualquer lei exterior, sendo condenados pela lei escrita nos seus corações. A palavra 'também' mostra a correspondência entre o modo de pecar e o modo de sofrer. Perecerão — Ele não poderia dizer com a mesma propriedade: serão julgados sem a lei.

Porque não são os ouvintes da lei que são justos diante de Deus, mesmo agora, mas os praticantes da lei serão justificados — Finalmente absolvidos e recompensados: verdade certíssima e importantíssima, que respeita também aos gentios, embora principalmente aos judeus. Paulo fala dos primeiros no v. 14 em diante; dos últimos, no v. 17 em diante. Não há aqui, portanto, parêntese algum; pois o v. 16 também depende do v. 15, não do v. 12.

Pois quando os gentios — Isto é, qualquer um deles. Paulo, tendo refutado o juízo perverso dos judeus acerca dos pagãos, passa a mostrar o justo juízo de Deus contra eles. Fala agora diretamente dos pagãos, a fim de convencer os pagãos. Contudo, a concessão que lhes faz serve ainda mais fortemente para convencer os judeus. Fazem por natureza — Isto é, sem uma regra exterior; embora isto também, a rigor, seja pela graça preveniente. As coisas contidas na lei — Sendo os dez mandamentos apenas a substância da lei da natureza. Estes, não tendo a lei escrita, são lei para si mesmos — Isto é, o que a lei é para os judeus, eles são, pela graça de Deus, para si mesmos: a saber, uma regra de vida.

Os quais mostram — A si mesmos, aos outros homens e, num sentido, ao próprio Deus. A obra da lei — A substância, embora não a letra, dela. Escrita nos seus corações — Pela mesma mão que escreveu os mandamentos nas tábuas de pedra. A sua consciência — De todas as faculdades da alma, nenhuma está menos em seu poder do que esta. Testemunhando — Num julgamento há o autor, o réu e as testemunhas. A consciência e o próprio pecado são testemunhas contra os pagãos. Os seus pensamentos ora os desculpam, ora os condenam. Entre si — Alternadamente, como autor e réu. Acusando-os ou mesmo defendendo-os — O próprio modo de falar mostra que eles têm muito mais espaço para acusar do que para defender.

No dia — Isto é, que mostram isto no dia. Tudo então se mostrará como realmente é. Naquele dia aparecerá a lei escrita nos seus corações, como frequentemente aparece na vida presente. Quando Deus julgar os segredos dos homens — De circunstâncias secretas depende a real qualidade das ações, frequentemente desconhecida dos próprios agentes (v. 29). Os homens geralmente formam os seus juízos, mesmo de si mesmos, apenas pelo que é aparente. Segundo o meu evangelho — Segundo o teor daquele evangelho que está confiado ao meu cuidado. Daqui se vê que o evangelho também é uma lei.

Mas, se tu és chamado judeu — Este ponto mais alto da jactância judaica, depois de uma descrição adicional interposta (vv. 17-20) e refutada (vv. 21-24), é ele próprio refutado no v. 25 em diante. A descrição consiste em duas séries de cinco artigos: os primeiros cinco (vv. 17-18) mostram do que ele se gaba em si mesmo; os outros cinco (vv. 19-20), do que se gloria com respeito aos outros. O primeiro artigo da primeira série corresponde ao primeiro da segunda; o segundo, ao segundo, e assim por diante. E repousas na lei — Dependes dela, embora ela só possa condenar-te. E te glorias em Deus — Como teu Deus; e isso, ainda por cima, com exclusão dos outros.

Cegos, em trevas, ignorantes, meninos — Eram estes os títulos que os judeus geralmente davam aos gentios.

Tendo a forma do conhecimento e da verdade — Isto é, o conhecimento mais exato da verdade.

Não ensinas a ti mesmo — Não ensina a si mesmo quem não pratica o que ensina. Furtas, adulteras, cometes sacrilégio — Pecas gravemente contra o teu próximo, contra ti mesmo, contra Deus. Paulo mostrara aos gentios primeiro os seus pecados contra Deus, depois contra si mesmos, depois contra o próximo. Agora inverte a ordem, pois os pecados contra Deus são os mais flagrantes num pagão, mas não num judeu. Tu que abominas os ídolos — O que todos os judeus faziam, desde o cativeiro babilônico. Cometes sacrilégio — Fazes o que é pior: roubas àquele 'que é Deus sobre todos' a glória que lhe é devida. Nenhuma destas acusações era feita temerariamente contra os judeus daquela época; pois, como relata o seu próprio historiador, alguns até dos sacerdotes viviam de rapina, e outros em grosseira imundícia.

Ver Isaías 52.5.

A circuncisão, de fato, aproveita — Ele não diz: justifica. Até onde aproveitava mostra-se nos capítulos 3 e 4. A tua circuncisão se tornou incircuncisão — Já o é, em substância. Não terás dela mais benefício do que se nunca a tivesses recebido. A mesmíssima observação vale com respeito ao batismo.

Se a incircuncisão — Isto é, a pessoa incircuncisa. Guardar a lei — Andar de acordo com ela. Não será a sua incircuncisão contada como circuncisão — À vista de Deus?

Sim, a incircuncisão que é por natureza — Os que são, literalmente falando, incircuncisos. Cumprindo a lei — Quanto à substância dela. Te julgará — Te condenará naquele dia. A ti que, pela letra e pela circuncisão — Que, tendo a circuncisão nua, literal, externa, transgrides a lei.

Porque não é judeu — No sentido mais importante, isto é, um do povo amado de Deus. Quem o é apenas na aparência exterior; nem é a verdadeira e aceitável circuncisão a que é aparente na carne.

Mas é judeu — Isto é, um do povo de Deus. Quem o é interiormente — Nos recessos secretos da sua alma. E a circuncisão aceitável é a do coração — Referindo-se a Deuteronômio 30.6: o remover de toda impureza interior. Esta tem o seu assento no espírito, na alma mais íntima, renovada pelo Espírito de Deus. E não na letra — Não na cerimônia externa. Cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus — O único sondador do coração.