Romanos 3

Qual é, então, poderá alguém dizer, a vantagem do judeu, ou da circuncisão — Isto é, dos circuncidados, sobre os gentios?

Principalmente porque lhes foram confiados os oráculos de Deus — As Escrituras, nas quais há promessas tão grandes e preciosas. Outras prerrogativas seguirão (Rm 9.4-5). Paulo destaca aqui esta, pela qual, depois de remover a objeção, os convencerá tanto mais.

Anulará a incredulidade deles a fidelidade de Deus? — Não cumprirá ele ainda as suas promessas aos que creem?

Ver Salmo 51.4.

Mas, pode-se objetar ainda: se a nossa injustiça serve à glória de Deus, não é injusto da parte dele punir-nos por ela? Falo como homem — Como a fraqueza humana tenderia a falar.

De maneira nenhuma — De modo algum. Se fosse injusto em Deus punir aquela injustiça que serve à sua própria glória, como julgaria Deus o mundo — Visto que toda a injustiça do mundo então recomendará a justiça de Deus.

Mas, pode replicar o objetor: se a verdade de Deus abundou — Foi mostrada mais abundantemente. Pela minha mentira — Se a minha mentira, isto é, a prática contrária à verdade, conduz à glória de Deus, fazendo a sua verdade brilhar com vantagem superior, por que sou ainda julgado como pecador? — Pode isto ser chamado pecado? Não deveria eu fazer o que de outro modo seria mau, para que tanto 'bem venha'? A isto o apóstolo não se digna dar resposta direta, mas corta o objetor com severa repreensão.

Cuja condenação é justa — A condenação de todos os que falam ou agem dessa maneira. Assim o apóstolo nega absolutamente a licitude de 'fazer o mal', qualquer mal, 'para que venha o bem'.

Pois quê? — Aqui ele retoma o que disse no v. 1. Debaixo do pecado — Debaixo da culpa e do poder dele: os judeus, por transgredirem a lei escrita; os gentios, por transgredirem a lei da natureza.

Como está escrito — Que todos os homens estão debaixo do pecado aparece dos vícios que grassaram em todas as eras. Paulo, portanto, cita com razão Davi e Isaías, embora falassem primariamente da sua própria época, e expressassem que espécie de homens Deus vê quando 'olha do céu' — não o que ele os faz pela sua graça. Não há justo — Esta é a proposição geral. Os particulares seguem: as suas disposições e desígnios (vv. 11-12); o seu falar (vv. 13-14); as suas ações (vv. 16-18). (Sl 14.1ss.)

Não há quem entenda — As coisas de Deus.

Todos se desviaram — Do bom caminho. Tornaram-se inúteis — Impotentes, incapazes de aproveitar a si mesmos ou aos outros.

A sua garganta — É nociva e perigosa como um sepulcro aberto. Observe-se o progresso do mau discurso: procedendo do coração, pela garganta, língua, lábios, até que toda a boca se enche dele. Peçonha de áspides — Maledicência infecciosa e mortal, mexerico, falar mal, está debaixo dos (pois o mel está sobre os) seus lábios. O áspide é uma espécie venenosa de serpente. (Sl 5.9; 140.3.)

Maldição — Contra Deus. Amargura — Contra o próximo. (Sl 10.7.)

Ver Isaías 59.7-8. De paz — Que só pode brotar da justiça.

Não há temor de Deus diante dos seus olhos — Muito menos há o amor de Deus no seu coração. (Sl 36.1.)

Tudo o que a lei — O Antigo Testamento. Diz, diz aos que estão debaixo da lei — Isto é, aos que reconhecem a sua autoridade; aos judeus, não aos gentios. Paulo não citou Escritura alguma contra estes, mas argumentou com eles somente a partir da luz da natureza. Toda boca — Cheia de amargura (v. 14) e, contudo, de jactância (v. 27). Se torne culpada — Seja plenamente convencida e manifestamente sujeita à mais justa condenação. Estas coisas foram escritas antigamente e são citadas por Paulo não para tornar os homens criminosos, mas para provar que o são.

Nenhuma carne será justificada — Ninguém será perdoado e aceito por Deus. Pelas obras da lei — Sob este fundamento: o de ter guardado a lei. Paulo entende principalmente a parte moral dela (v. 9, 19; Rm 2.21, 26), a única que não foi abolida (v. 31). E não é sem razão que ele menciona tantas vezes as obras da lei, sejam cerimoniais ou morais; pois era somente nestas que os judeus confiavam, ignorando por completo as que brotam da fé. Porque pela lei vem apenas o conhecimento do pecado — Mas nenhum livramento, seja da culpa, seja do poder dele.

Mas agora a justiça de Deus — Isto é, o modo de tornar-se justo que Deus designou. Sem a lei — Sem aquela obediência prévia que a lei requer; sem referência à lei ou dependência dela. Se manifestou — No evangelho. Sendo atestada pela própria Lei e pelos Profetas — Por todas as promessas do Antigo Testamento.

A todos — Os judeus. E sobre todos — Os gentios. Os que creem; porque não há diferença — Nem quanto à necessidade da justificação, nem quanto ao modo dela.

Porque todos pecaram — Em Adão e nas suas próprias pessoas; por uma natureza pecaminosa, por disposições pecaminosas e por ações pecaminosas. E estão destituídos da glória de Deus — O fim supremo do homem; destituídos da sua imagem na terra e do gozo dele no céu.

E são justificados — Perdoados e aceitos. Gratuitamente — Sem mérito algum próprio. Pela sua graça — Não pela sua própria justiça ou obras. Mediante a redenção — O preço que Cristo pagou. 'Gratuitamente pela sua graça' — Uma destas expressões bastaria para transmitir o pensamento do apóstolo; mas ele duplica a afirmação para nos dar a mais plena convicção da verdade e nos impressionar com o senso da sua peculiar importância. Não é possível achar palavras que excluam mais absolutamente toda consideração das nossas próprias obras e obediência, ou que atribuam com mais ênfase o todo da nossa justificação à bondade livre e imerecida.

Ao qual Deus propôs — Diante de anjos e homens. Como propiciação — Para aplacar um Deus ofendido. Mas se, como alguns ensinam, Deus nunca foi ofendido, não havia necessidade desta propiciação. E, nesse caso, Cristo teria morrido em vão. Para declarar a sua justiça — Para demonstrar não somente a sua clemência, mas a sua justiça; sim, aquela justiça vindicativa cujo caráter essencial e ofício principal é punir o pecado. Pela remissão dos pecados passados — Todos os pecados anteriores ao crer.

Para demonstração da sua justiça — Tanto da sua justiça quanto da sua misericórdia. Para que ele seja justo — Mostrando a sua justiça no seu próprio Filho. E, contudo, o misericordioso justificador de todo aquele que crê em Jesus. Para que seja justo — Para que se evidencie estrita e inviolavelmente justo na administração do seu governo, mesmo enquanto é o misericordioso justificador do pecador que crê em Jesus. O atributo da justiça deve ser preservado inviolável; e inviolável ele é preservado, se houve real inflição de castigo sobre o nosso Salvador. Neste plano, todos os atributos se harmonizam; cada atributo é glorificado, e nenhum é posto de lado — não, nem sequer obscurecido.

Onde está, pois, a jactância do judeu contra o gentio? É excluída. Por que lei? Das obras? Não — Esta teria deixado lugar para a jactância. Mas pela lei da fé — Visto que esta requer que todos, sem distinção, recorram, como pecadores culpados e desamparados, à livre misericórdia de Deus em Cristo. A lei da fé é aquela constituição divina que faz da fé, não das obras, a condição da aceitação.

Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé — E, mesmo por esta, não enquanto obra, mas enquanto recebe Cristo; e que, por conseguinte, tem algo essencialmente diferente de todas as nossas obras, quaisquer que sejam.

Certamente também dos gentios — Como mostram tanto a natureza quanto as Escrituras.

Visto que é um só Deus que — Mostra misericórdia a ambos, e pelos mesmíssimos meios.

Estabelecemos a lei — Tanto a autoridade quanto a pureza e o fim dela: defendendo o que a lei atesta; apontando para Cristo, fim dela; e mostrando como ela pode ser cumprida na sua pureza.