Romanos 4

Que o nosso pai Abraão achou — Aceitação diante de Deus. Segundo a carne — Isto é, pelas obras.

O sentido é: se Abraão tivesse sido justificado pelas obras, teria de que se gloriar. Mas ele não tinha de que se gloriar. Logo, não foi justificado pelas obras.

Abraão creu em Deus — Naquela promessa de Deus acerca da numerosidade da sua descendência (Gn 15.5, 7); mas especialmente na promessa acerca de Cristo (Gn 12.3), por meio de quem todas as nações seriam abençoadas. E isso lhe foi imputado como justiça — Deus o aceitou como se fosse inteiramente justo. (Gn 15.6.)

Ora, àquele que faz — Tudo o que a lei requer, a recompensa não é favor, mas dívida absoluta. Estes dois exemplos são selecionados e aplicados com o máximo juízo e propriedade. Abraão era o mais ilustre modelo de piedade entre os patriarcas judeus. Davi era o mais eminente dos seus reis. Se, pois, nenhum destes foi justificado pela própria obediência; se ambos obtiveram aceitação diante de Deus não como seres retos que pudessem reivindicá-la, mas como criaturas pecadoras que deviam implorá-la — a consequência é evidente. É tal que deve impressionar todo entendimento atento e afetar cada pessoa individualmente.

Mas àquele que não trabalha — Sendo impossível que trabalhe sem fé. Mas crê, a sua fé lhe é imputada como justiça — Portanto, o afirmar Deus de Abraão que a fé lhe foi imputada como justiça mostra claramente que ele não trabalhava; ou, em outras palavras, que não foi justificado pelas obras, mas somente pela fé. Daqui vemos claramente quão infundada é a opinião de que a santidade ou santificação é prévia à justificação. Pois o pecador, sendo primeiro convencido do seu pecado e perigo pelo Espírito de Deus, está tremendo diante do tremendo tribunal da justiça divina; e nada tem a alegar senão a sua própria culpa e os méritos de um Mediador. Cristo aqui se interpõe; a justiça é satisfeita; o pecado é remido, e o perdão é aplicado à alma por uma fé divina operada pelo Espírito Santo, que então começa a grande obra da santificação interior. Assim Deus justifica o ímpio, e permanece justo e fiel a todos os seus atributos! Mas ninguém presuma daí 'continuar no pecado'; pois, para o impenitente, Deus 'é fogo consumidor'. Naquele que justifica o ímpio — Se um homem pudesse ser feito santo antes de ser justificado, isso poria inteiramente de lado a sua justificação; visto que ele não poderia, pela própria natureza da coisa, ser justificado se não fosse, naquele exato momento, ímpio.

Assim também Davi — Davi é adequadamente introduzido depois de Abraão, porque também ele recebeu e transmitiu a promessa. Afirma — Que o homem é justificado somente pela fé, e não pelas obras. Sem as obras — Isto é, sem consideração a quaisquer boas obras anteriores que se suponha ter ele feito.

Felizes aqueles cujos pecados são cobertos — Com o véu da misericórdia divina. Se há de fato tal coisa como felicidade na terra, ela é a porção daquele homem cujas iniquidades estão perdoadas e que goza da manifestação desse perdão. Bem pode ele suportar todas as aflições da vida com alegria e olhar para a morte com consolo. Oh, não contendamos contra isto, mas oremos fervorosamente para que esta felicidade seja nossa! (Sl 32.1-2.)

Esta felicidade — Mencionada por Abraão e Davi. Sobre a circuncisão — Somente sobre os circuncidados? A fé foi imputada a Abraão como justiça — Isto é plenamente compatível com sermos justificados, isto é, perdoados e aceitos por Deus quando cremos, por causa do que Cristo fez e sofreu. Pois, embora isto, e somente isto, seja a causa meritória da nossa aceitação diante de Deus, a fé pode ser dita 'imputada a nós como justiça' por ser a única condição da nossa aceitação. Podemos observar aqui: perdoar, não imputar pecado e imputar justiça são tudo uma e a mesma coisa.

Não na circuncisão — Não depois de circuncidado; pois foi justificado antes de Ismael nascer (Gn 15); mas não foi circuncidado senão quando Ismael tinha treze anos (Gn 17.25).

E — Depois de justificado. Recebeu o sinal da circuncisão — A circuncisão, que era sinal ou marca de estar ele em aliança com Deus. Um selo — Uma garantia, da parte de Deus, de que o considerava justo, ao crer, antes de ser circuncidado. Que creem na incircuncisão — Isto é, embora não sejam circuncidados.

E pai da circuncisão — Dos que são circuncidados e creem como Abraão creu. Para os que não creem, Abraão não é pai, nem são eles a sua descendência.

A promessa de que seria herdeiro do mundo — É a mesma de que seria 'pai de todas as nações', a saber, daqueles que, em todas as nações, recebem a bênção. O mundo inteiro foi prometido a ele e a eles conjuntamente. Cristo é o herdeiro do mundo e de todas as coisas; e assim também toda a descendência de Abraão, todos os que creem nele com a fé de Abraão.

Se somente os que são da lei — Que guardaram a lei inteira. São herdeiros, a fé é anulada — Não havendo bênção a ser obtida por ela; e assim a promessa fica sem efeito.

Porque a lei — Considerada à parte daquela graça que, embora de fato estivesse misturada com ela, não faz parte da dispensação legal — é tão difícil, e nós tão fracos e pecadores, que, em vez de nos trazer bênção, somente opera ira; torna-se para nós ocasião de ira e nos expõe ao castigo como transgressores. Onde não há lei em vigor, não pode haver transgressão dela.

Portanto ela — A bênção. É pela fé, para que seja segundo a graça — Para que apareça fluindo do livre amor de Deus, e para que a promessa seja firme, certa e eficaz para toda a descendência espiritual de Abraão; não somente judeus, mas também gentios, se seguirem a fé dele.

Diante de Deus — Embora diante dos homens nada disto aparecesse, pois aquelas nações ainda não haviam nascido. Como quem vivifica os mortos — Os mortos não estão mortos para ele; e mesmo as coisas que não são estão diante de Deus. E chama as coisas que não são — Convocando-as a erguer-se à existência e comparecer diante dele. A descendência de Abraão então não existia; contudo, Deus disse: 'Assim será a tua descendência.' Um homem pode dizer ao seu servo realmente existente: faze isto, e ele o faz; mas Deus diz à luz, quando ela não existe: sai; e ela sai. (Gn 17.5.)

O apóstolo mostra o poder e a excelência daquela fé à qual atribui a justificação. O qual, contra a esperança — Contra toda probabilidade, creu e esperou na promessa. A mesma coisa é apreendida tanto pela fé quanto pela esperança: pela fé, como algo que Deus falou; pela esperança, como um bem que Deus nos prometeu. Assim será a tua descendência — Tanto a natural quanto a espiritual, como as estrelas do céu em multidão. (Gn 15.5.)

Não por causa dele somente — Para lhe prestar honra pessoal.

Mas também por nossa causa — Para nos firmar em buscar a justificação pela fé, e não pelas obras; e para dar resposta cabal aos que dizem que 'ser justificado pelas obras significa apenas: pelo judaísmo; ser justificado pela fé significa: abraçar o cristianismo, isto é, o sistema de doutrinas assim chamado'. É certo que Abraão não poderia, nesse sentido, ser justificado nem pela fé nem pelas obras; e igualmente certo que Davi (tomando as palavras assim) foi justificado pelas obras, e não pela fé. Que ressuscitou Jesus dentre os mortos — Como fez, de certo modo, com Abraão e Sara. Se cremos naquele que ressuscitou Jesus — Deus Pai, portanto, é o objeto próprio da fé justificadora. É digno de nota que Paulo aqui, ao falar tanto da nossa fé quanto da fé de Abraão, toma a parte pelo todo. E menciona, com respeito a Abraão, a parte que naturalmente mais afetaria os judeus.

O qual foi entregue — À morte. Pelas nossas ofensas — Como expiação por elas. E ressuscitado para a nossa justificação — Para nos habilitar a receber essa expiação pela fé.