Romanos 5

Justificados pela fé — Esta é a suma dos capítulos precedentes. Temos paz com Deus — Não sendo mais inimigos de Deus (v. 10), nem temendo a sua ira (v. 9). Temos paz, esperança, amor e poder sobre o pecado — a suma dos capítulos quinto, sexto, sétimo e oitavo. Estes são os frutos da fé justificadora: onde eles não estão, aquela fé não está.

A esta graça — Este estado de favor.

Também nos gloriamos nas tribulações — As quais estamos tão longe de estimar como marca do desagrado de Deus, que as recebemos como sinais do seu amor paternal, pelas quais somos preparados para uma felicidade mais elevada. Os judeus objetavam que o estado perseguido dos cristãos era incompatível com o povo do Messias. É, portanto, com grande propriedade que o apóstolo menciona tantas vezes as bênçãos que nascem exatamente disto.

E a paciência opera mais experiência da sinceridade da nossa graça e do poder e fidelidade de Deus.

A esperança não nos envergonha — Isto é, dá-nos a mais alta glória. Gloriamo-nos nesta nossa esperança, porque o amor de Deus está derramado nos nossos corações — A convicção divina do amor de Deus para conosco, e aquele amor a Deus que é tanto o penhor quanto o começo do céu. Pelo Espírito Santo — A causa eficiente de todas estas bênçãos presentes e o penhor das vindouras.

Como podemos agora duvidar do amor de Deus? Pois, quando estávamos sem força — Seja para pensar, querer ou fazer qualquer coisa boa. No tempo devido — Nem cedo demais, nem tarde demais; mas naquele exato ponto do tempo que a sabedoria de Deus sabia ser mais próprio do que qualquer outro. Cristo morreu pelos ímpios — Não somente para lhes dar um exemplo, ou para lhes obter poder de segui-lo. Não parece que esta expressão, morrer por alguém, tenha outra significação senão a de resgatar a vida de outro entregando a nossa própria.

Um justo — Aquele que dá a todos o que lhes é estritamente devido. O homem bom — Aquele que é eminentemente santo; cheio de amor, de compaixão, bondade, mansidão, de todo temperamento celestial e amável. Talvez alguém até ousasse morrer — Cada palavra aumenta a estranheza da coisa e declara que mesmo isto é algo grande e inusitado.

Mas Deus recomenda — Expressão elegantíssima. Costumam ser-nos recomendados aqueles que antes nos eram desconhecidos ou alheios. Quando éramos ainda pecadores — Tão longe de sermos bons, que nem sequer éramos justos.

Pelo seu sangue — Pelo derramamento do seu sangue. Seremos salvos da ira por meio dele — Isto é, de todos os efeitos da ira de Deus. Mas há, então, ira em Deus? Não é a ira uma paixão humana? E como pode essa paixão humana estar em Deus? Podemos responder com outra pergunta: não é o amor uma paixão humana? E como pode essa paixão humana estar em Deus? Mas, respondendo diretamente: a ira no homem, como o amor no homem, é uma paixão humana. Mas a ira em Deus não é uma paixão humana, nem o é o amor, tal como está em Deus. Por isso os escritores inspirados atribuem tanto uma quanto o outro a Deus somente em sentido analógico.

Se — Tão certo como; assim a palavra frequentemente significa, particularmente neste capítulo e no oitavo. Seremos salvos — Santificados e glorificados. Pela sua vida — 'Vive sempre para interceder por nós.'

E não somente isto, mas também nos gloriamos — A sentença inteira, do terceiro ao décimo primeiro versículo, pode ser tomada em conjunto assim: não somente 'nos alegramos na esperança da glória de Deus', mas também, no meio das tribulações, nos gloriamos no próprio Deus, por meio do nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual recebemos agora a reconciliação.

Portanto — Isto se refere a todo o discurso precedente, do qual o apóstolo infere o que segue. Não faz, portanto, propriamente uma digressão, mas volta a falar de novo do pecado e da justiça. Como por um só homem — Adão; que é mencionado, e não Eva, por ser o representante da humanidade. O pecado entrou no mundo — O pecado atual e a sua consequência, uma natureza pecaminosa. E a morte — Com todo o seu séquito. Ela entrou no mundo quando entrou na existência; pois até então não existia. Pelo pecado — Portanto, não podia entrar antes do pecado. Assim também — A saber, por um só homem. Porque — Assim a palavra é usada também em 2Co 5.4. Todos pecaram — Em Adão. Estas palavras dão a razão por que a morte veio sobre todos os homens, não excetuados os próprios infantes: porque todos pecaram.

Porque até a lei o pecado estava no mundo — Todos, digo, haviam pecado, pois o pecado estava no mundo muito antes da lei escrita; mas, concedo, o pecado não é tão imputado, nem tão severamente punido por Deus, onde não há lei expressa que convença os homens dele. Contudo, que todos haviam pecado, mesmo então, aparece em que todos morreram.

A morte reinou — E quão vasto é o seu reino! Dificilmente acharemos rei que tenha tantos súditos quantos são os reis que ela conquistou. Mesmo sobre os que não haviam pecado à semelhança da transgressão de Adão — Mesmo sobre os infantes, que nunca pecaram, como Adão, nas suas próprias pessoas; e sobre outros que não haviam, como ele, pecado contra uma lei expressa. O qual é figura daquele que havia de vir — Sendo cada um deles uma pessoa pública e cabeça federal da humanidade. Um, a fonte do pecado e da morte para a humanidade, pela sua ofensa; o outro, da justiça e da vida, pelo seu dom gratuito. Até aqui o apóstolo mostra a concordância entre o primeiro e o segundo Adão; depois mostra as diferenças entre eles. A concordância pode resumir-se assim: como por um só homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado, assim por um só homem a justiça entrou no mundo, e a vida pela justiça. Como a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram, assim a vida passou a todos os homens (que estão no segundo Adão pela fé), porque todos são justificados. E como a morte, pelo pecado do primeiro Adão, reinou mesmo sobre os que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, assim, pela justiça de Cristo, mesmo os que não obedeceram à semelhança da sua obediência reinarão em vida. Podemos acrescentar: como o pecado de Adão, sem os pecados que depois cometemos, nos trouxe a morte, assim a justiça de Cristo, sem as boas obras que depois praticamos, nos traz a vida — embora, ainda assim, toda obra boa, como toda má, receba a sua devida recompensa.

Mas não — Paulo descreve agora a diferença entre Adão e Cristo, e isso muito mais direta e expressamente do que a concordância entre eles. Ora, a queda e o dom gratuito diferem: 1. Em amplitude (v. 15). 2. Aquele de quem veio o pecado e aquele de quem veio o dom gratuito — chamado também 'dom da justiça' — diferem em poder (v. 16). 3. A razão de ambos é acrescentada (v. 17). 4. Premissado isto, a ofensa e o dom gratuito são comparados quanto ao seu efeito (v. 18) e quanto à sua causa (v. 19).

A sentença foi, por uma só ofensa, para condenação de Adão — Ocasionando que a sentença de morte passasse sobre ele, a qual, por consequência, submergiu a sua posteridade. Mas o dom gratuito é de muitas ofensas para justificação — Para adquiri-la para todos os homens, não obstante muitas ofensas.

Há uma diferença entre a graça e o dom. A graça se opõe à ofensa; o dom, à morte, por ser o dom da vida.

Justificação de vida — É aquela sentença de Deus pela qual o pecador, sob sentença de morte, é adjudicado à vida.

Como pela desobediência de um só homem muitos (isto é, todos os homens) foram constituídos pecadores — Estando então nos lombos do seu primeiro pai, cabeça comum e representante de todos eles. Assim, pela obediência de um — Pela sua obediência até a morte; pelo seu morrer por nós. Muitos — Todos os que creem. Serão constituídos justos — Justificados, perdoados.

A lei sobreveio — Entre a ofensa e o dom gratuito. Para que a ofensa abundasse — Isto é, a consequência (não o desígnio) da vinda da lei foi, não a remoção do pecado, mas o seu aumento. Contudo, onde o pecado abundou, superabundou a graça — Não somente na remissão daquele pecado que Adão trouxe sobre nós, mas de todos os nossos próprios; não somente na remissão dos pecados, mas na infusão da santidade; não somente no livramento da morte, mas na admissão à vida eterna — vida muito mais nobre e excelente do que a que perdemos pela queda de Adão.

Para que, como o pecado reinou — assim também reinasse a graça — Que não podia reinar antes da queda, antes que o homem pecasse. Pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor — Aqui se aponta a fonte de todas as nossas bênçãos: a rica e livre graça de Deus. A causa meritória: não quaisquer obras de justiça do homem, mas somente os méritos do nosso Senhor Jesus Cristo. O efeito ou fim de tudo: não somente o perdão, mas a vida; a vida divina, que conduz à glória.