Romanos 9

Em Cristo — Isto parece implicar um apelo a ele. No Espírito Santo — Pela sua graça.

Tenho grande tristeza — Um alto grau de tristeza espiritual e de alegria espiritual podem coexistir (Rm 8.39). Ao declarar a sua tristeza pelos judeus incrédulos, que se excluíam de todas as bênçãos que ele enumerara, mostra que o que estava prestes a dizer não o dizia por preconceito algum contra eles.

Eu desejaria — Palavras humanas não podem descrever plenamente os movimentos das almas cheias de Deus. Como se dissesse: eu desejaria sofrer em lugar deles; sim, ser anátema, separado de Cristo, no lugar deles. Em que sentido tão elevado ele desejava isto, quem o dirá, a menos que ele próprio fosse perguntado e resolvesse a questão? Certamente ele não considerava então a si mesmo de modo algum, mas somente os outros e a glória de Deus. A coisa não podia ser; contudo, o desejo era piedoso e sólido, ainda que com a condição tácita: se fosse justo e possível.

Dos quais é a adoção etc. — Ele enumera seis prerrogativas, das quais o primeiro par respeita a Deus Pai, o segundo a Cristo, o terceiro ao Espírito Santo. A adoção e a glória — Isto é, Israel é o filho primogênito de Deus, e o Deus da glória é o seu Deus (Dt 4.7; Sl 106.20). Estas são relativas uma à outra. Ao mesmo tempo, Deus é o Pai de Israel, e Israel é o povo de Deus. Ele não fala aqui da arca nem de coisa alguma corpórea: o próprio Deus é 'a glória do seu povo Israel'. E as alianças e a promulgação da lei — A aliança foi dada muito antes da lei. Fala-se de 'alianças', no plural, porque foi repetida tantas vezes e de tantos modos, e porque houve duas disposições dela (Gl 4.24), frequentemente chamadas duas alianças: uma prometendo, a outra exibindo a promessa. E o culto e as promessas — O verdadeiro modo de adorar a Deus; e todas as promessas feitas aos pais.

Às precedentes, Paulo acrescenta agora mais duas prerrogativas. Deles são os pais — Os patriarcas e santos homens da antiguidade; sim, o próprio Messias. O qual é sobre todos, Deus bendito para sempre — As palavras originais implicam o Ser autoexistente e independente, que era, que é e que há de vir. Sobre todos — O supremo; por ser Deus e, consequentemente, bendito para sempre. Nenhuma palavra poderia expressar mais claramente a sua majestade divina e suprema, e a sua graciosa soberania tanto sobre judeus quanto sobre gentios.

Não que — Os judeus imaginavam que a palavra de Deus falharia se toda a sua nação não fosse salva. Isto Paulo agora refuta, e prova que a própria palavra havia predito a queda deles. A palavra de Deus — As promessas de Deus a Israel. Tenha caído por terra — Isto não podia ser. Mesmo agora, diz o apóstolo, alguns desfrutam as promessas; e depois 'todo o Israel será salvo'. Esta é a suma dos capítulos nono, décimo e décimo primeiro. Porque — Aqui ele entra na prova disso. Nem todos são Israel, os que são de Israel — Os judeus sustentavam veementemente o contrário: que todos os nascidos israelitas, e somente eles, eram o povo de Deus. A primeira parte desta afirmação é refutada aqui; a segunda, no v. 24 em diante. A suma é: Deus aceita todos os crentes, e somente eles; e isto de modo algum é contrário à sua palavra. Antes, ele declarou na sua palavra, tanto por tipos quanto por testemunhos expressos, que os crentes são aceitos como 'filhos da promessa', ao passo que os incrédulos são rejeitados, embora sejam 'filhos segundo a carne'. Nem todos são Israel — Não estão no favor de Deus todos os que descendem linearmente de Israel.

Nem por serem linearmente descendência de Abraão se segue que todos sejam filhos de Deus — Isto não valia nem mesmo na própria família de Abraão, e muito menos nos seus descendentes remotos. Mas Deus então disse: Em Isaque será chamada a tua descendência — Isto é: Isaque, não Ismael, será chamado tua descendência; aquela descendência à qual a promessa é feita. (Gn 21.12.)

Isto é: não os filhos etc. — Como se dissesse: este é um claro tipo das coisas por vir, mostrando-nos que, em todas as gerações seguintes, não os filhos da carne, os descendentes lineares de Abraão, mas os filhos da promessa — aqueles a quem a promessa é feita, isto é, os crentes — são os filhos de Deus.

Porque esta é a palavra da promessa — Por cujo poder Isaque foi concebido, e não pelo poder da natureza. Não: 'Todo aquele que nascer de ti será abençoado'; mas: Neste tempo — Que agora designo. Virei, e Sara terá um filho — E ele herdará a bênção. (Gn 18.10.)

E que a bênção de Deus não pertence a todos os descendentes de Abraão aparece não só por este exemplo, mas pelo de Esaú e Jacó, que foi escolhido para herdar a bênção antes que qualquer dos dois tivesse feito bem ou mal. O apóstolo menciona isto para mostrar que nem os seus antepassados foram aceitos por mérito próprio algum. Para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse — Cujo propósito era eleger ou escolher a descendência prometida. Não pelas obras — Não por qualquer mérito precedente naquele que ele escolheu. Mas por aquele que chama — Pelo próprio beneplácito daquele que chamou àquele privilégio a quem lhe pareceu bem.

O mais velho — Esaú. Servirá ao mais novo — Não em pessoa, pois nunca serviu; mas na sua posteridade. E, de fato, os edomitas foram muitas vezes subjugados pelos israelitas. (Gn 25.23.)

Como está escrito — Com aquela palavra do Gênesis, dita tanto tempo antes, concorda a de Malaquias. Amei a Jacó — Com amor peculiar; isto é, os israelitas, a posteridade de Jacó. E, comparativamente, aborreci a Esaú — Isto é, os edomitas, a posteridade de Esaú. Mas observe-se: 1. Isto não se refere à pessoa de Jacó ou de Esaú. 2. Nem se refere ao estado eterno deles nem da sua posteridade. Até aqui o apóstolo esteve provando a sua proposição: que a exclusão de grande parte da descendência de Abraão, sim, e da de Isaque, das promessas especiais de Deus, longe de ser impossível, havia de fato acontecido, segundo as próprias Escrituras. Agora introduz e refuta uma objeção. (Ml 1.2-3.)

Há injustiça em Deus? — É injusto em Deus dar a bênção a Jacó em vez de Esaú? Ou aceitar os crentes, e somente eles? De maneira nenhuma — De modo algum. Isto é bem compatível com a justiça; pois ele tem o direito de fixar os termos sob os quais mostrará misericórdia, segundo a sua declaração a Moisés, que intercedia por todo o povo depois de haver cometido idolatria com o bezerro de ouro. Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia — Segundo os termos que eu mesmo fixei. E me compadecerei de quem eu me compadecer — A saber, somente daqueles que se submetem aos meus termos, que a aceitam do modo que eu designei. (Êx 33.19.)

Ela — A bênção. Portanto, não é de quem quer, nem de quem corre — Não é efeito nem da vontade nem das obras do homem, mas da graça e do poder de Deus. A vontade do homem é aqui oposta à graça de Deus, e o correr do homem, à operação divina. E esta declaração geral respeita não somente a Isaque e Jacó e aos israelitas no tempo de Moisés, mas igualmente a todos os filhos espirituais de Abraão, até o fim do mundo.

Além disso — Deus tem o direito indisputável de rejeitar os que não querem aceitar as bênçãos nos seus próprios termos. E isto ele exerceu no caso de Faraó, a quem, depois de muitos exemplos de teimosia e rebelião, disse, como está registrado na Escritura: Para isto mesmo te levantei — Isto é: a menos que te arrependas, esta será certamente a consequência de eu te haver levantado, fazendo-te rei grande e glorioso: que o meu poder será mostrado em ti (como de fato foi, quando o submergiu com o seu exército no mar), e o meu nome anunciado por toda a terra — Como o é até hoje. Talvez isto tenha significado ainda mais amplo. Parece que Deus resolveu mostrar o seu poder sobre o rio, os insetos, os outros animais (com as causas naturais da sua saúde, doenças, vida e morte), sobre os meteoros, o ar, o sol (todos adorados pelos egípcios, de quem as outras nações aprenderam a sua idolatria) e, de uma só vez, sobre todos os seus deuses, por aquele golpe terrível de matar todos os seus sacerdotes e as suas vítimas mais escolhidas, os primogênitos de homens e animais; e tudo isto com o desígnio não somente de livrar o seu povo Israel (para o que teria bastado um único ato de onipotência), mas de convencer os egípcios de que os objetos do seu culto eram meras criaturas de Jeová, inteiramente em seu poder, e de atrair a eles e às nações vizinhas, que ouvissem de todas estas maravilhas, da sua idolatria para o culto do único Deus. Para a execução deste desígnio (a fim de exibir o poder divino sobre os vários objetos do culto deles, numa variedade de atos maravilhosos, que eram ao mesmo tempo justos castigos pela sua cruel opressão dos israelitas), aprouve a Deus elevar ao trono de uma monarquia absoluta um homem — não que ele tivesse feito mau de propósito, mas que já achou assim —, o mais orgulhoso, o mais atrevido e obstinado de todos os príncipes egípcios; o qual, sendo incorrigível, bem merecia ser posto naquela situação em que os juízos divinos caíssem com mais peso. (Êx 9.16.)

Assim, pois — Isto é: consequentemente, ele mostra misericórdia nos seus próprios termos, a saber, aos que creem. E a quem quer — A saber, os que não creem. Endurece — Deixa-os à dureza dos seus corações.

Por que ainda se queixa? — A partícula 'ainda' expressa fortemente a murmuração azeda e rabugenta do objetor. Pois quem resistiu à sua vontade? — A palavra 'sua' igualmente expressa a sua má vontade e aversão a Deus, a quem nem se digna nomear.

Antes, quem és tu, ó homem — Homem pequeno, impotente, ignorante. Que replicas contra Deus — Que acusas Deus de injustiça por fixar ele mesmo os termos sob os quais mostrará misericórdia? Dirá a coisa formada ao que a formou: Por que me fizeste assim? — Por que me fizeste capaz de honra e imortalidade somente pelo crer?

Não tem o oleiro poder sobre o barro? — E muito mais não tem Deus poder sobre as suas criaturas, para designar um vaso, a saber, o crente, para honra, e outro, o incrédulo, para desonra? Se examinarmos de modo mais geral o direito que Deus tem sobre nós, com respeito às suas criaturas inteligentes, Deus pode ser considerado sob dois aspectos diferentes: como Criador, Proprietário e Senhor de tudo; ou como seu Governador moral e Juiz. Deus, como soberano Senhor e Proprietário de tudo, dispensa os seus dons e favores às suas criaturas com perfeita sabedoria, mas sem regras ou métodos de proceder que nos sejam conhecidos. O tempo em que existiremos, o país onde viveremos, os nossos pais, a nossa constituição de corpo e disposição de mente — estas e inúmeras outras circunstâncias são sem dúvida ordenadas com perfeita sabedoria, mas por regras que ficam inteiramente fora da nossa vista. Mas os métodos de Deus ao tratar conosco como nosso Governador e Juiz estão claramente revelados e são perfeitamente conhecidos: a saber, que ele recompensará finalmente cada um segundo as suas obras: 'Quem crer será salvo, e quem não crer será condenado.' Portanto, embora 'tenha misericórdia de quem quer, e a quem quer endureça' — isto é, permita que se endureçam, em consequência da sua maldade obstinada —, a sua vontade não é a de um ser arbitrário, caprichoso ou tirânico. Ele nada quer senão o que é infinitamente sábio e bom; e por isso a sua vontade é regra apropriadíssima de juízo. Ele mostrará misericórdia, como nos assegurou, somente aos verdadeiros crentes, e não endurecerá senão os que obstinadamente recusam a sua misericórdia. (Jr 18.6-7.)

E se Deus, querendo — Referindo-se aos vv. 18-19. Isto é: embora fosse agora a sua vontade, por causa da obstinada incredulidade deles, mostrar a sua ira — O que necessariamente pressupõe o pecado. E dar a conhecer o seu poder — Repetido do v. 17. Contudo suportou — Como suportou Faraó. Com muita longanimidade — Que deveria tê-los conduzido ao arrependimento. Os vasos de ira — Os que haviam provocado a sua ira, rejeitando ainda a sua misericórdia. Preparados para a destruição — Pela sua própria impenitência voluntária e final. Há nisto alguma injustiça?

Para que também desse a conhecer — E se, mostrando tal longanimidade até com os 'vasos de ira', ele exibiu tanto mais abundantemente a grandeza da sua gloriosa bondade, sabedoria e poder nos vasos de misericórdia — naqueles que ele mesmo, pela sua graça, preparou para a glória? Há nisto injustiça alguma?

A saber, nós — Aqui o apóstolo chega à outra proposição: a graça é livre para todos, seja judeu, seja gentio. Dos judeus — Disto trata no v. 25. Dos gentios — Tratado no mesmo versículo.

Amada — Como esposa. A que outrora não era amada — Consequentemente, não incondicionalmente eleita. Isto se refere diretamente à restauração final dos judeus. (Os 2.23.)

Ali serão chamados filhos do Deus vivo — De modo que não precisam deixar o seu próprio país e vir à Judeia. (Os 1.10.)

Mas Isaías testifica que (assim como muitos gentios serão aceitos) muitos judeus serão rejeitados; que, de todos os milhares de Israel, somente um remanescente será salvo. Isto foi dito originalmente dos poucos que se salvaram da devastação do exército de Senaqueribe. (Is 10.22-23.)

Porque ele está encerrando e abreviando a sua conta — Em rigorosa justiça, deixará apenas um pequeno remanescente. Haverá destruição tão geral que só um pequeno número escapará.

Como Isaías dissera antes — A saber, em Isaías 1.9, acerca dos sitiados em Jerusalém por Rezim e Peca. Se o Senhor não nos houvesse deixado uma semente — O que denota: 1. A escassez presente. 2. A abundância futura. Teríamos sido como Sodoma — De modo que não é coisa sem exemplo que o grosso da nação judaica se revolte contra Deus e pereça no seu pecado.

Que diremos, pois? — Que se há de concluir de tudo o que foi dito senão isto: que os gentios, que não seguiam a justiça — Que até há pouco não tinham dela conhecimento, cuidado ou pensamento algum. Alcançaram a justiça — Ou justificação. A saber, a justiça que é pela fé. Esta é a primeira conclusão que podemos tirar das observações precedentes. A segunda é que Israel — Os judeus, embora seguindo a lei da justiça — Aquela lei que, devidamente usada, os teria conduzido à fé e, por ela, à justiça. Não alcançou a lei da justiça — Aquela justiça ou justificação que é um dos grandes fins da lei.

E por que não alcançaram? Porventura porque Deus eternamente decretou que não alcançassem? Nada disso se encontra aqui; mas, em coerência com o seu argumento, o apóstolo nos dá esta boa razão: Porque não a buscavam pela fé — Único meio pelo qual podia ser alcançada. Mas como que — Em substância, se não professadamente, pelas obras. Pois tropeçaram na pedra de tropeço — Cristo crucificado.

Como está escrito — Predito pelo seu próprio profeta. Eis que ponho em Sião — Exibo na minha igreja aquilo que, embora seja em verdade o único fundamento seguro da felicidade, será de fato pedra de tropeço e rocha de escândalo — Ocasião de ruína para muitos, pela sua obstinada incredulidade. (Is 8.14; 28.16.)