Tiago 2

Meus irmãos — A igualdade dos cristãos, insinuada por este nome, é o fundamento da admoestação. Não tenhais a fé do nosso Senhor comum, o Senhor da glória — De cuja glória participam todos os que nele creem. Em acepção de pessoas — Isto é: não honreis ninguém meramente por ser rico; não desprezeis ninguém meramente por ser pobre.

Com anéis de ouro — Que não eram então tão comuns como hoje.

Atentais para o que — Com respeito.

Não distinguis — A quem se deve mais respeito: ao pobre ou ao rico. Mas vos tornais juízes de maus pensamentos — Raciocinais mal, e assim julgais errado: pois roupa fina não é prova de valor em quem a veste.

Ouvi — Como se dissesse: parai, considerai, vós que assim julgais. Não está a presunção antes a favor do pobre? Não escolheu Deus os pobres — Isto é, não são aqueles que Deus escolheu, em geral, pobres neste mundo? Os quais, contudo, são ricos na fé e herdeiros do reino — Por conseguinte, os mais honrados dos homens. E aqueles a quem Deus tanto honra, não deveis vós honrá-los também?

Não vos oprimem os ricos — Por violência aberta; e não vos arrastam — Sob cor de lei?

Não blasfemam eles o bom nome — De Deus e de Cristo. O apóstolo fala principalmente dos ricos pagãos; mas ficam atrás deles os assim chamados cristãos?

Se cumprís a lei régia — A lei suprema do grande Rei, que é o amor; e isso para com todo homem, pobre como rico, fazeis bem. (Lv 19.18.)

Sendo convencidos — Por essa mesma lei. (Êx 23.3.)

Quem guarda toda a lei, mas tropeça num só ponto, é culpado de todos — Está tão sujeito à condenação como se tivesse ofendido em cada ponto.

Porque é a mesma autoridade que estabelece cada mandamento.

Assim falai e agi — Em todas as coisas. Como os que haveis de ser julgados — Sem acepção de pessoas. Pela lei da liberdade — O evangelho; a lei do amor universal, que é a única liberdade perfeita. Pelas suas transgressões desta, em palavra e obra, os ímpios serão condenados; e, segundo as suas obras, feitas em obediência a ela, os justos serão recompensados.

Juízo sem misericórdia será para aquele — Naquele dia. Que não mostrou misericórdia — Aos seus irmãos pobres. Mas a misericórdia de Deus para com os crentes, correspondendo à que eles mostraram, triunfará então sobre o juízo.

Desde 1.22 o apóstolo vem urgindo a prática cristã. Agora se dirige aos que a negligenciam sob pretexto de fé. Paulo ensinara que 'o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei'. Isto alguns já começavam a torcer para a própria destruição. Por isso Tiago, repetindo de propósito (vv. 21, 23, 25) as mesmas frases, testemunhos e exemplos que Paulo usara (Rm 4.3; Hb 11.17, 31), refuta não a doutrina de Paulo, mas o erro dos que dela abusavam. Não há, portanto, contradição entre os apóstolos: ambos entregaram a verdade de Deus, mas de maneira diferente, por tratarem com diferentes espécies de homens. Noutra ocasião o próprio Tiago advogou a causa da fé (At 15.13-21); e o próprio Paulo advoga vigorosamente as obras, particularmente nas suas últimas cartas. Este versículo é o sumário do que segue. 'Que aproveita?' desenvolve-se nos vv. 15-17; 'se alguém disser', nos vv. 18-19; 'pode essa fé salvá-lo?', no v. 20. Não diz 'se alguém tiver fé', mas 'se alguém disser que tem fé'. Aqui, portanto, fala-se da fé verdadeira e viva; mas noutras partes do argumento o apóstolo fala de uma fé morta e imaginária. Ele não ensina, pois, que a verdadeira fé possa subsistir sem obras, mas que não pode; nem opõe a fé às obras, mas aquele nome vazio de fé à fé real que opera pelo amor. Pode salvá-lo a fé 'que é sem obras'? Não mais do que pode aproveitar ao seu próximo.

Assim também a fé que não tem obras é noção morta e vazia; de nenhum proveito para quem a tem, como o mandar vestir o nu nada aproveita a este.

Mas alguém — Que julga melhor. Dirá — A tal falador vão: mostra-me, se podes, a tua fé sem as tuas obras.

Tu crês que há um só Deus — Concedo; mas isto prova apenas que tens a mesma fé dos demônios. Sim, eles não somente creem, mas tremem — Na terrível expectativa dos tormentos eternos. Tão longe está essa fé de justificar ou salvar os que a têm.

Mas queres saber — Na verdade não queres: preferirias ignorá-lo. Ó homem vão — Vazio de toda bondade. Que a fé sem as obras é morta — E assim não é propriamente fé, como um cadáver não é um homem.

Não foi Abraão justificado pelas obras? — Paulo diz que foi justificado pela fé (Rm 4.2ss); contudo, Tiago não o contradiz, pois não fala da mesma justificação. Paulo fala da que Abraão recebeu muitos anos antes de Isaque nascer (Gn 15.6); Tiago, da que ele não recebeu senão quando ofereceu Isaque sobre o altar. Ele foi justificado, portanto, no sentido de Paulo (isto é, contado por justo), pela fé, antes das suas obras. Foi justificado no sentido de Tiago (isto é, feito justo), pelas obras, consequentes à sua fé. De modo que a justificação pelas obras, em Tiago, é o fruto da justificação pela fé, em Paulo.

Vês que a fé — Pois pela fé Abraão o ofereceu (Hb 11.17). Cooperava com as suas obras — Portanto, a fé tem uma energia e operação; as obras, outra; e a energia e operação da fé precedem as obras e as acompanham. As obras não dão vida à fé, mas a fé gera as obras, e então é por elas aperfeiçoada. E pelas obras a fé foi aperfeiçoada — Aqui Tiago fixa o sentido em que usa a palavra 'justificado', de modo que nem sombra de contradição resta entre a sua afirmação e a de Paulo. Abraão voltou daquele sacrifício aperfeiçoado na fé e muito mais alto no favor de Deus. A fé não tem das obras o seu ser (pois as precede), mas a sua perfeição. Aquele vigor de fé que gera as obras é então por elas excitado e aumentado, como o calor natural do corpo gera o movimento, pelo qual ele próprio é então excitado e aumentado. (Cf. 1Jo 3.22.)

E a Escritura — Que foi escrita depois. Cumpriu-se eminentemente com isto: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça — Isto se cumpriu duas vezes: quando Abraão primeiro creu, e quando ofereceu Isaque. Paulo fala do primeiro cumprimento; Tiago, do segundo. E foi chamado amigo de Deus — Tanto pela sua posteridade (2Cr 20.7) quanto pelo próprio Deus (Is 41.8) — tão agradáveis a Deus eram as obras que ele operou na fé. (Gn 15.6.)

Vedes, pois, que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé — Paulo, por outro lado, declara que 'o homem é justificado pela fé', e não pelas obras (Rm 3.28). E, contudo, não há contradição entre os apóstolos, porque: 1. Não falam da mesma fé: Paulo fala da fé viva; Tiago, aqui, da fé morta. 2. Não falam das mesmas obras: Paulo fala de obras anteriores à fé; Tiago, de obras posteriores a ela.

Depois de Abraão, pai dos judeus, o apóstolo cita Raabe — mulher, e pecadora dentre os gentios —, para mostrar que em toda nação e sexo a verdadeira fé produz obras e por elas é aperfeiçoada; isto é, pela graça de Deus operando no crente, enquanto ele mostra a sua fé pelas suas obras.